论农村旅游的发展

＿　、　垒　！　！　垒　室鱼堕　论农村旅游的发展　◎高旗　（沈阳师范大学渤海学院０７级旅游管理专业２班辽宁兴城１２５１０５）　摘要：本文对农村旅游的发展前景进行了探讨。　关键词：农村旅游；政策；农民　中图分类号：Ｆ５９　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７３．０９９２（２０１０）０５．００４０．Ｏ１　由于农民游客的消费水平不及都市游客，所以农民旅游得不到　充分的认识，本文就农民收入、社会对农村认识、旅行社对农民的服　务等方面分析农民旅游的发展要求　国家可以给予相应的政策优惠，使旅行社进入农村旅游市场成　为可能。如对以农村旅游市场为主的旅行社可以进行适当的税费减　免；另一方面。要进行大力宣传，让旅行社明白开发农村旅游市场对　旅行社将来的重要性。就目前来看，开发农村旅游也并不是无钱可　赚。这是因为农民旅游一般多发生在旅游市场的淡季，刚好和城市市　民旅游互补。无论旅游线路的安排，还是饭店、宾馆的接待能力，都会　有所保障。这不但能满足农民出游的愿望，还能增加旅游收入。使旅　游市场“淡季不淡”。另外，还要鼓励乡村成立旅行社。对现在已经存　在的“草根旅行社”应以规范和强化管理为主。从目前的情况看，以农　民旅游为主的低端旅游市场问题在近期不可能从根本上得到解决。　现在国家政策好了，这样使的农村大部分地区农民收入增加了，　但是有些地方的农民增长还是很慢的。而农业生产资料却连连攀升，　农民进城就业机会减少，导致农民支出增加，收入减少；第二，农民的　负担重。农民是个弱质群体，合理的和不合理的经济负担都落到农民　的头上。此外农民的预期支出如子女的教育费用、建房费、自身的养　老费等压力也使农民的储蓄倾向提高，影响了消费市场的扩大：第　三，农民消费观念落后。当前．我国农村经济的发展水平还不高，农民　个性实际上正处于一个从封闭保守到开放交流、从小心谨慎到大胆　开创的转折状态。传统的节俭习惯使本来收入不高的农民积累意识　远远超出消费意识。农民一方面平日非常节俭，舍不得花钱；另一方　面逢年过节，人情往来，婚丧嫁娶，却不惜花费大量钱财。在农村消费　中占比很大的是建房。农民往往倾其毕生的积蓄，甚至举债建房。有　不少是为争面子相互“攀比”，盲目求高求大，拆了盖，盖了拆。这造成　极大浪费，限制了农村购买力向其它消费品转移；农民休闲的意识、　形式和内容上仍然在很大程度上沿袭着传统。休闲观念庸俗化．以为　休闲只是看电视、串亲访友、吃喝玩乐、购物等，很多人甚至把“睡　觉＋搓麻将＋看电视”当作了休闲的主体方式。那些出去旅游的农民　多数还停留在“白天看庙，晚上睡觉”的初级旅游阶段。对现代旅游注　重的“吃住行游购娱”的全方位服务并不看重。消费观念的落后也是　限制农民旅游发展的重要原因；第四，农村旅游信息相对闭塞。旅游　价格与农民消费水平不相对应。相对于农民的收入水平而言，旅游价　格偏高，尤其是近年来，各大旅游景点门票一路看涨，农民虽然实现　增收，但总体经济水平仍低于城市居民，他们对价格比较敏感，这昂　贵的旅游费用也使得许多想旅游的农村消费者望而却步；再次，一些　景点和旅行社的做法伤害了农民的旅游积极性。部分旅游景点的宰　客坑人现象，旅行社不能提供专业导游，或是根本不带进好的景点，　只带他们到街上、广场、商场和景点的周围转转就完事的做法。大大　降低了农民出门旅游的愉悦感；最后，销售网络的“城乡断链”现象影　响着农民的出行。由于农民居住分散，而消费能力较弱，旅行社大都　未在县乡两级广泛布设销售网络。农民想在家门口买张票就能登车　出游实在没指望，而拖家带口到城里去找旅行社又实在太麻烦。可如　果不跟旅行社走，景点门票又贵得吓人。　开发农民旅游产品要尽量做到减少产品附加值，不要太豪华的　住宿、不要太奢侈的饭莱，门票的价格要降低．以保障农民旅游的可　持续性。在农民旅游项目的设计上，要照顾到农民的经济状况和实际　需求，结合农民爱热闹等特点开发适合农民消费的旅游产品。　夫喜怒哀乐之发，与清暖寒暑，其实一贯也。喜气为暖而当春，怒　气为清而当秋，乐气为太阳而当夏，哀气为太阴而当冬。……人生于　天，而取化于天。喜气者诸春，乐气者诸夏，怒气者诸秋，哀气者诸冬。　四气之心也。（《阴阳尊卑》）　说春夏秋冬的变化表现了天的喜怒哀乐的情感，在距董仲舒的　时代有两千年的今天，我们认为已不必多花笔墨去嘲笑它的错误和　荒谬。值得注意的反倒是董仲舒认为人的情感的变化同自然现象的　变化之间有一种对应关系，存在着某种“以类合之”的思想。他把这种　关系又叫作“同类相动”。　今平地注水，去燥就湿；均薪施火，去湿就燥。百物其去所与异，　而从典所与同。故气同则会，声比则应，其验瞰　然也。试调琴瑟而错之，鼓其宫则他宫应之，鼓其商而他商应之。　五官相比而自鸣，非有神，其数然也。美事召美类．恶事召恶类，类之　相应而起也。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。（《同类相动》）　董仲舒反复申述的这种天人感应的说法并非他首次提出，但他　对这种说法作了前所未见的全面扩展，并且明确提出了天与人“以类　合之”、“同类相动”、“类之相应而起”的原则观点。这种观点似乎也可　以被认为是我国古代思想家对于主体情感同外界事物的同形同构关　系的某些素朴的观察和猜测，它同审美和艺术创造密切关系，并且影　响到了后世的诗论、画论。　就诗论来看，如《文心雕龙・物色》中说：　春秋代序，阴阳舒惨，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，　阴律凝而丹乌羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫硅璋挺其惠　心，英华秀其清气。物色相召，人谁获安！是以献岁发春，悦豫之情畅；　滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清．阴沈之志远；霰雪无垠．矜肃之虑　深。岁有其物，物有其容，情以物迁，辞以情发。　这里虽然没有董仲舒的那些神秘的说法。但仍然明白地肯定了　春、夏、秋、冬不同季节的变化同人的情感的变化有一种对应关系。再　就画论来看，历代画论也有类似的看法：　春山烟云连绵，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，　人肃肃；冬山昏霾翳塞，人寂寂。（郭熙：《山水训》）　山于春如庆，于夏如竞，于秋如病。于冬如定。（沈灏《画尘》１　春山如笑，夏山如怒，秋山如妆，冬山如睡。晖格。瓯香馆画跋》１　天人感应是审美和艺术创造中普遍存在的事实。虽然董仲舒并　非针对审美和艺术而提出他的观点，其中还包含大量神秘唯心的东　西，但它的合理的地方也不应当抹煞。几千年来，“天人合一”，“天”人　感应”、“天人相通”，实际上是中国历代艺术家所遵循的一个根本原　则，尽管他们不一定象董仲舒那样唯心地理解这一原则。从我们今天　看来，这一原则实际是“自然的人化”的思想在中国古代哲学和美学　中的一种粗陋原始的和扭曲的素朴表现。历史上某些唯物论的思想　家强调“天人之分”，否定自然有意志、情感，从一般的自然观来说这　无疑是完全正确的。但这一类思想家当中，有不少人认识不到人的精　神、情感同自然的密切关系，看不到人与自然的相互渗透。因而他们　对审美与艺术的特征反而缺少了解，或者只有一种肤浅的、简单化的　认识。　参考文献：　任继愈，《中国哲学发展史》人民出版社，１９８５，　刘纲纪，《中国美学史》中国社会科学出版社，１９８４