清教主义与英国殖民扩张析论

清教主义与英国殖民扩张析论　黄光耀　摘要：１７世纪是英国第一帝国大厦构建时期，此间清教徒的作用相当突出。清教徒的作用源于清教主义思想的　推动和指引，正是清教主义所鼓吹的宗教殖民思想为英国的海外殖民扩张和建立帝国提供了宗教上的“合　法依据”和精神动力。　关键词：英国；清教主义；宗教殖民　中图分类号：Ｋ５６１．４文献标识码：Ａ文章编号：１００８—４２０７（２０１３）０２—００６５—０５收稿日期：２０１２—１２—１０　作者简介：黄光耀，江苏教育学院人文学院教授，历史学博士，主要从事英国史和国际关系史的教学与研究。（江苏　南京２１０ｏ１３）　基金项目：国家社会科学基金重点项目“英帝国的形成、发展及其在２０世纪的崩溃”（１１ＡＳＳ００１）　宗教无疑是英吉利民族文化中不可分割的一　君主、天主教、主教，循次及于教区、教会，它反对　部分。无论是都铎时代还是１７世纪，英国的历史　宗教信仰中的平等主义和宽恕精神，具有繁文缛　发展都贯穿着宗教的因素。宗教问题的发展既是　礼和浓厚的贵族色彩。这样就出现部分人宣布脱　英国社会变革的结果又是社会演变的动力。因　离国教，要求“清洗”国教内保留的天主教旧制和　此，在ｌ７世纪英国构筑帝国大厦的历史过程中，　繁琐仪式，提倡过“勤俭清洁”的生活。这批人组　同样离不开宗教因素的影响。其中，清教的兴起　成的宗教派别被称为清教，他们的主张被称为　及清教主义的发展所产生的作用尤为突出。如果　“清教主义”。清教深受卡尔文教的影响，是卡尔　说早期以哈克卢特、培根为代表的英国人的帝国　文教在英国的变种，但他们比一般的新教徒更为　设想主要着眼于世俗利益，充满功利主义色彩，从　激进，具有强烈的新教意识，所以有人称清教徒是　而给社会各个阶层以极大的物质刺激的话，那么，　“更为狂热的新教徒”＿１　Ｊ。清教思想自１６世纪后　清教主义所主张的宗教殖民扩张思想则在很大程　期形成以后，吸引了许多社会下层中对现实不满　度上为英国的海外殖民扩张和建立帝国提供了宗　的人，越来越多的世俗人士对它表示支持，从而使　教上的“合法依据”和精神动力。因此，对清教主　清教主义在１７世纪形成为一股不容忽视的潮流。　义与英国殖民扩张的关系进行深入探讨，对于准　确把握和理解１７世纪英帝国大厦构建的历史进　和国教不同，清教主张世俗禁欲主义，要求国　程及英国殖民扩张的本质特征，具有十分重要的　家积累财富追求发展。“预定论”学说是卡尔文　意义。　教也是清教教义的理论基础。该理论强调上帝的　绝对意志，认为自然界和人类社会都是在上帝的　圣意下运转。上帝安排了人生事业之成败、祸福　清教主义的兴起源于英国的宗教变革。从民　之降临。人们之所以命运不同，原因在于上帝将　族意识发展和民族国家产生的角度，１６世纪英国　世人划分为“选民”和“弃民”，对于“选民”，上帝　的宗教改革是成功的，因为它体现了整个民族的　予以支持、保护并创造条件，使其注定得到拯救，　意志，但从宗教本身而言，改革却很不彻底。改革　而“弃民”则注定走入迷途，并被剥夺了领受神圣　后的英国国教或称圣公会虽然也包含了不少新教　精神的可能性。这里涉及一个双重预定的问　的特色，但实际上却保留了很多天主教的残余，国　题——得救或被弃。到底谁是“选民”，谁是“弃　教的神学教义掺杂了天主教的思想，足以取悦温　民”，上帝以其绝对意志在人们未出生前早已预　和的天主教徒。按照英国国教的教规，权力来自　定，它与人们在世上的善行和恶行无关，也不取决　于信徒的忏悔和牧师的祈祷。因此，从表面上看，　卡尔文教教义带有鲜明的神秘主义色彩，与其他　宗教的宿命论基本相同，但问题的关键是“选民”　和“弃民”的界定划分。卡尔文教认为上帝的决　定“秘而不宣”，每个人只能通过上帝对你的唤召　看到一线生机，这样每位教徒的内心深处便交织　着两种信念：一是坚信自己在“选民”之列；二是　担心自己在上帝恩赐之外沦为“弃民”。这种矛　盾心态折磨着他们，也激励着他们，使他们坚信一　个人只有为增添天国的荣誉兢兢业业地做人，完　全服从上帝的律法，呕心沥血地工作，战战兢兢地　行事，体现出不渝的信仰，才能成为上帝的“选　民”。于是，人在现实生活中的成功与失败就成　为信徒认同和判断“选民”和“弃民”的唯一标志。　由于卡尔文教提倡世俗禁欲主义，并敦促教徒们　“尽其所能获得他们所能获得的一切，节省下他　们所能节省的一切，事实上也就是敦促他们发财　致富”　２＿１”，因此勤劳而禁欲、发财而节俭就成为　加尔文教教徒共有的价值观念和经济伦理。有一　位作家曾用形象生动的语言描述新教与天主教的　不同之处：“天主教更为恬静，更少攫取欲：天主　教徒宁愿过一辈子收人不高但尽可能安稳的生　活，也不愿过有机会名利双收但却惊心动魄、担当　风险。俗话说得有趣：‘吃好睡好，两者择一’。　用在这里，就是新教徒宁愿吃得舒服，天主教徒则　乐意睡得安稳”ｌ２Ｉ２　。可见，新教的禁欲主义是一　种“现世的”或“世俗的”禁欲主义，它一反天主教　否定现实生活的彼岸禁欲主义观念，把在过去通　常情况下处于相互排斥状态的虔信宗教和热衷经　济有机结合起来，让纯粹的宗教狂热和繁琐的宗　教程序让位于世俗的功利主义。英国清教的这种　理论和主张真实地反映了英国社会中新生阶层的　强烈愿望，正如马克斯・韦伯所言：“在清教所影　响的范围内，在任何情况下清教的世界都有利于　一种理性的资产阶级经济生活的发展（这点当然　比仅仅鼓励资本积累重要得多）。它在这种生活　的发展中是最重要的，而且首先是唯一始终一致　的影响。它哺育了近代经济人”＿２　Ｊ１　。　清教教义的“预定论”又与清教徒的“天职　观”紧密相连。按照“预定论”的规定，既然人们　无法改变自己的命运，那么只能以自己在尘世的　行动来确定和证明上帝对自己的恩宠，由此引发　出新教徒的“天职观”，即新教徒以聆听上帝的召　唤作为上帝的选民来到世间，他有按照上帝所规　定的信条改变和复兴世界的责任和义务。无论是　英国的国教还是清教，它们都认为英国是上帝恩　宠的国家，在尘世具有一种特殊的使命。圣公会　徒和清教徒们都程度不同地认为，宗教改革运动　以其纯洁形式在英国开展起来，英国将成为基督　教世界的榜样，作为生活在这块土地上的他们自　然是当代以色列的继承人，因而“都表现出强烈　的命运感，上帝的选民感，特殊的使命感”　。　约瑟夫・盖尔在其所著的《清教传统》一书中描　写道：“在探究《圣经》中的有关经文时，清教徒很　容易发现他们自己与以色列人之间存在很多相似　之处，他们把英格兰视为他们的埃及，把詹姆士一　世视为他们的法老，把大西洋视为他们的红海。　他们也是一个整装待命的民族，明显被上帝选择　来执行世界拯救的神圣计划”　Ｊ。清教领袖威　廉・布雷福德也声称：“在罗马天主教统治的黑　暗之后，英格兰是上帝给予福音之光的第一个国　家。”“上帝的选民”从一开始就与特殊的“使命　感”密切联系在一起。按清教改革家的话说，英　格兰既然是上帝选定的国家，其在尘世中履行的　使命便是“拯救基督教世界，通过把所有子民都　集合在改革的新教旗帜下来恢复自己中世纪的统　”＿５　Ｊ一。怎样拯救世界？清教徒希望在英国彻底　进行宗教改革，使之成为基督教世界的楷模，以实　现他们拯救和复兴世界的梦想。　英国清教徒的世俗禁欲主义，与当时的社会　氛围格格不入。在清教徒眼中，现今的社会秩序　缺乏戒律，一方面，富人、有权势的人以及王室贵　族傲视万物，甚至轻视法律和传统，道德败坏，物　欲横流；另一方面，贫穷的人失去了先辈那仁道待　人的纯朴，纷纷远离家园，或在乡村游荡或群集在　伦敦的贫民窟。在宗教方面，他们认为许多主教、　牧师沉湎于侈靡的生活，腐败、残忍。教会烦冗的　仪式和圣礼，重沓的等级制度，使人类个体越发感　到上帝疏远了，甚至与人类毫无关系。１７世纪初　的英国，国教徒的宗教热情已相当低下，乡民们　“每去十次村里的酒店，不去一次教堂”成为相当　普遍的现象。ｌ６ｊ２　礼拜活动失去了昔Ｅｔ那种森严　神秘的味道而日益变成辛勤劳作一周后的人们的　消闲娱乐Ｆｔ。早晨开始的祈祷活动往往与公众的　６７　集体舞蹈相伴随。男人尽兴之后便结伴涌向乡村　酒店一阵狂食豪饮，结束这一天。当时每个村庄　都有一根用鲜花彩纸装饰的“五月柱”竖立在公　共空地上，每当教俗节日和星期天，乡民们便围着　它进行狂欢。正统的清教徒对这种被称为“大众　文化”的现象深恶痛绝，他们反对教会的腐化和　滥用权力，同时厌弃社会上层所普遍表现出的那　种轻浮、奢侈和道德败坏。他们希望“把新教宗　教改革合逻辑地进行到底，并以他们自己对《圣　战。此时詹姆斯一世不仅不支持信奉新教的又是　自己女婿的腓特烈，而是继续与西班牙保持友好　关系。“他骨子里是个十足的亲西班牙者。对他　说来，西班牙国王始终是世上最伟大的君主，如果　这位伟大的君主能善待于他的话，他愿意倾其所　有拱手相送。”［９１５３　王室的宗教、外交政策使清教徒感到不满，他　们提出与国教会完全决裂，组织独立的信仰社团，　双方的离异倾向日益明显。清教徒被认为是社会　经》的解释为根据，创立一种宗教和一种生活方　式”，“他们希望树立一些行为规范，能使人民在　生活上接近于《新约圣经》的训诲。”　ｍ于是，ｌ７　世纪早期的清教乡绅们常常派人去捣毁“五月　柱”，驱赶舞蹈的人群，甚至有人主张干脆废除圣　诞节和复活节，取消主教制，建立一个由选举产生　的平等的长老派教会。他们中的许多人成为后来　英国内战的参加者和领导者。　清教主义的主张和行动也与英国斯图亚特王　室的政策相左。斯图亚特王朝君主詹姆斯一世和　查理一世重新确立了国王的神权，他们声称“国　王是上帝指定的地面代理人，凭着上帝所看中的　他的智慧和地位，他有权依照他认为合理的方式　来统治国家。”　这种专制统治既遭到议会政权　维护者的反对，也与清教主义的思想格格不入。　清教的“天职观”就与斯图亚特王朝的外交政策　发生了冲突。清教徒认为英国的重要地位来自于　上帝的选择，因此上帝的目的比起世俗政府的政　治或经济考虑更为重要，英国应该根据上帝的旨　意，在国际上充当与反基督教势力斗争的“领　袖”。而国王则更多地考虑王朝和国家的利益，　并以此作为外交决策的基础。自１６世纪后期以　来，英国清教徒一直认为信奉天主教的西班牙不　仅是英国向海外商业扩张的劲敌，而且是宗教信　仰的敌人，他们反西班牙的民族情绪相当浓烈。　但詹姆斯一世不仅对此不予理睬，而且抢着与西　班牙和解。他即位后立即宣布禁止英国船只掠夺　西班牙的商船，并于１６０４年同西班牙缔结了和　约。在缔约时，詹姆斯并未利用英国的胜势，在条　约中未包括英国商人所要求的在西班牙殖民地拥　有经商权等内容。从１６１４年起，詹姆斯一世一直　努力谋求自己的儿子查理与信奉天主教的西班牙　国王的公主联姻。当１６１８年三十年战争开始后，　德意志的新教国家与西班牙为首的天主教同盟交　异己力量而日益受到王室的迫害。弗朗西斯・培　根就直接称清教徒是那些“暴乱的、闹派性　的……和教会的领导相敌对的人”。＿１　１６０４年詹　姆斯一世明确警告清教徒：“你们要一个长老制　的教会，与君主政体势不两立，正如魔鬼与上帝势　不两立一样……没有主教，也就没有国王，如果你　们坚持自己的主张，我将强迫你们接受国教会，否　则就把你们驱逐出国境。”　】　查理一世即位后，迫　害清教徒的政策进一步升级。他极力支持当时教　会中反对卡尔文主义，宣扬具有天主教色彩教义　和仪式的“阿米尼安派”（Ａｒｍｉｎｉａｎｓ）。坎特伯雷　大主教劳德公开声称，如果在国教外，仍准许其他　教会存在，不啻是准许在一个国家内另外成立国　家。¨２Ｊ　１６２５年劳德发表声明，禁止讨论国教会教　义；１６２９年禁止卡尔文教派进行传教活动；１６３７　年，对编写清教小册子者，当众鞭笞，施以酷刑，终　身监禁。　日益严厉的宗教迫害使清教徒们只好转入地　下，走进乡间，甚至在废弃的马厩中集会碰头。他　们中的许多人对于英国的宗教改革感到失望，为　世风Ｅｔ下的现世忧心忡忡。这种忧虑愁绪远远超　出人们对时代不满的那种怨天尤人的情绪，卷入　“清教”活动的典型参与者不是王室贵族，也不是　农家耕夫，而是克尽职守的文人学士，他们感到自　己有理智，能吃苦耐劳，且有极强的责任心，用他　们自己的话来形容，他们是“虔诚的”。在一个世　风Ｅｌ下、腐败、混乱、罪恶猖獗的国度里，他们着实　感到窒息，他们其中的一部分提议远离故土去寻　找自己的“宗教圣地”，“在那遥远的大陆荒原上　享受自由，要比在不和睦的家乡舒舒服服当奴隶　强得多。”　Ｊ５　在那里，他们才能实现拯救和复兴　世界的梦想。起初，他们把荷兰视为理想圣地，因　而来到了荷兰。但在荷兰面临工作、生活、语言及　子女的前途等问题的困扰，最终使他们将目光转　６８　向人烟稀少的美洲。随着１７世纪２Ｏ年代清教徒　在北美的成功定居，英国清教徒便如潮水般地涌　向北美。他们把新大陆看做是人间伊甸园，或是　圣地耶路撒冷，期望建立一个理想中的宗教王国：　没有旧教中的腐败，又没有等级森严的教会制度，　教徒人人平等，可以凭借自己的勤奋和智慧改善　生活环境，又可以从《圣经》中找到精神慰藉。当　时一首流行的歌谣形象地描述了英国的清教大迁　移：“我们的公司，我们不害怕——跟着走的有我　堂弟汉纳；鲁本劝动了他的亲妹妹，那美丽的苏曾　娜；鲁思随后当然也要去，陪着艾比格尔和莉迪　亚；萨拉不会落后，他要赶上，我表哥康斯坦斯的　大女娃。为了真理，大家来吧，都来吧！这邪教之　地咱们离开它，要不是有我们亲如兄弟，你就会深　陷在地狱之下。”　从表面上看，英国清教徒结伴移居北美大陆　是源于英国国内缺乏宽容的宗教氛围，但实际上　他们中许多人之所以愿意放弃国内优厚的生活条　件而前往命运未ｂ的北美大陆，其深层次的原因　在于寻找实现他们宗教理想的“净土”，宗教信仰　是他们移居海外的主要动力。每个真正的清教徒　都是“道德运动员”，为了信仰，他们与自己作斗　争，同时也与别人作斗争，旨在达到一种道德境　界，这一境界超越了罪孽深重的人能指望达到的　高度。因此，清教徒们一刻也未停止对人的心灵　痛苦的探索，“他们一方面相信灵魂是可以拯救　的，另一方面又看到人性的彻底堕落，于是就在进　退维谷的情况下不断斗争，至死方休。这种内心　的追求就象一根拧紧的发条，不断释放出力量，推　动清教徒以及整个社会在物质和精神两方面都作　出巨大的成绩来。”ｌ１３］法国著名学者托克维尔在　谈到新英格兰海岸落户的移民时写道：“他们并　非迫不得已离开故土，而是自愿放弃了值得留念　的社会地位和尚可温饱的生计的。他们之远渡重　洋来到新大陆，决非为了改善境遇或发财，他们之　离开舒适的家园，是出于满足纯正的求知和需要；　他们甘愿尝尽流亡生活的种种苦难，去使一种理　想获得胜利。”　对于虔诚的清教徒来说，清教主　义的理想是崇高和神圣的。清教主义的“预定　论”和“天职观”使清教徒们自认为“出污泥而不　染”，与“混浊”的英国社会格格不人。他们总想　通过自己在尘世的努力来证明上帝对自己的“恩　宠”，通过推进本土的宗教改革，最终实现梦寐以　求的神圣理想。但是他们的愿望在本土最后落空　了，“上帝关闭了（他们）在英国服务的大门。”　他们只好另辟蹊径，移居北美。移居海外，建立殖　民地成为他们实现宗教理想的唯一手段和途径，　殖民地成为他们的试验场。“在这里，人类终于　可以全力以赴实施基督教教义——不是澄清理论　而是建设天国。”【１５１　８“他们希望通过建立一个模　范的基督社会来为真正的信仰而战。”＿３　这就不　可避免地使其建立的殖民地带有浓厚的宗教　色彩。　同时，对于英国清教徒来说，他们试图摆脱的　是故土的宗教迫害，而并非摆脱英国。他们依然　以“生来自由的英国人”而自豪，他们的出走新大　陆行动本身就是英国自由传统的延续和表现。在　新大陆，“他们可以仍然是英国人，为自己工作，　并且同蔓延的异端宗教相隔绝，而又远离政府的　控制，这样，就可以有一个按自己的意志建立的教　会。”＿１　也就是说，清教徒移民们内　１５、＂深处仍然是　以英国为核心的，他们的宗教事业仍然是英国事　业发展的重要组成部分，希望以在北美大陆的成　功来促使国人觉醒，改造母国，进而复兴世界，其　最终目标是使英国成为世界宗教的中心或宗教型　的世界帝国。“新英格兰殖民地被认为是进入荒　野的使者，通过范例和通过其居民的祈祷创建一　个模范的清教社会来改变英国，通过英国再改变　世界。”　３　Ｊ３　正如清教领袖温斯罗普站在阿拉贝拉　号的甲板上所阐释的，清教徒将在地球上建立一　个以上帝法所统治、献身于圣礼的社区，作为实现　上帝盟约的实际行动。“我们将成为整个世界的　山巅之城，全世界人民的眼睛都将看着我们。如　果我们在实现这一事业的过程中欺骗了上帝，如　果上帝不再像今天那样帮助我们，那么我们终将　成为世人的笑柄。”【１５１　３“具有强烈民族主义因素　的清教教义相信英吉利民族是上帝的新‘选民’，　它承担着随时要建立一个《圣经》的共和国或一　个‘新耶路撒冷’。宗教的使命感使一些英国人　去做其他新教民族的领袖和保护者。”¨　在这里，　英国清教徒成了实现卡尔文宗教思想的国际突击　队，在北美建立清教殖民地成为上帝拯救计划的　重要步骤。由此不难看出，英国清教主义具有强　烈的扩张主义和帝国意识，其最终目标是建立英　国清教式的世界帝国，以“证实他们所提倡的宗　教、社会计划确实是可行的。”　儿叭　总之，作为宗教改革产物的英国清教主义所　对于英吉利国家和民族来说，清教主义及其　蕴含的“预定论”和“天职观”，使清教徒确立了将　实践不仅使英国的殖民扩张合法化和神圣化，使　英格兰视为基督教世界的榜样，拥有拯救人类的　英国殖民者获得了强有力的精神支撑，从而克服　历史使命的信念，但却与当时的英国本土社会现　和战胜了大自然带给他们的种种意想不到的困难　实格格不入。因此，通过移民海外、建立殖民地以　和障碍，而且成为英国对外扩张和建立殖民帝国　实现宗教理想，便成为最佳的选择。虽然这种宗　的手段和工具。因为，清教徒的宗教理想随着英　教殖民思想过于理想化，在现实生活中未必能够　国历史的不断发展和殖民地社会的不断演变，最　行得通，但它确实成为英国人开拓新大陆建立殖　终与英国国家的世俗利益和民族扩张形成了完全　民帝国进程中的精神食粮，这种精神的作用正如　的一致和结合。弗朗西斯・培根就直言不讳地指　普利茅斯总督布雷德福所言，“像一支小蜡烛点　出：“如果我们巧妙地说，不能肯定就是基督教信　燃千支烛一样，在这里燃起的光照亮了很多人，的　仰的传播成为世界的发现、进入和移民的……　确可以说，还以某种方式照亮了我们整个民　（动力）；但可以肯定黄金和白银，世俗利益和荣　族”［７　３∞。　耀就是动机。”¨　参考文献：　［１］Ｐ．Ｃｏｌｌｉｎｓｏｎ．Ｔｈｅ　Ｅｌｉｚａｂｅｔｈａｎ　Ｐｕｒｉｔａｎ　Ｍｏｖｅｍｅｎｔ［Ｍ］．Ｌｏｎｄｏｎ：Ｏｘｆｏｒｄ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｐｒｅｓｓ，１９６７：２７．　［２］　马克斯・韦伯．新教伦理与资本主义精神［Ｍ］．北京：三联书店，１９８７．　［３］　Ｆｒａｎｃｉｓ　Ｊ．Ｂｒｅｍｅｒ．Ｔｈｅ　Ｐｕｒｉｔａｎ　Ｅｘｐｅｒｉｍｅｎｔ：Ｎｅｗ　Ｅｎｇｌａｎｄ　Ｓｏｃｉｅｔｙ　ｆｒｏｍ　Ｂｒａｄｆｏｒｄ　ｔｏ　Ｅｄｗａｒｄｓ［Ｍ］．Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ：Ｓｔ．Ｍａｒｔｉｎ＇ｓ　Ｐｒｅｓｓ，１９７６．　［４］　Ｒｏｂｅｒｔ　Ｔ．Ｈａｎｄｙ．Ａ　Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ　Ａｍｅｉｒｃａ：Ｐｒｏｔｅｓｔａｎｔ　Ｈｏｐｅｓ　ａｎｄ　Ｈｉｓｔｏｉｒｃａｌ　Ｒｅａｌｉｔｉｅｓ［Ｍ］．Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ：Ｏｘｆｏｒｄ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｐｒｅｓｓ．１９８４：７．　［５］Ｇｅｎｔｌｅｓ　ａｎｄ　Ｓｔｅｉｎｆｉｅｋｄ．Ｄｒｅａｍ　Ｏｎ　Ａｍｅｒｉｃａ：Ａ　Ｈｉｓｔｏｒｙ　ｏｆ　Ｆａｉｔｈ　ａｎｄ　Ｐｒａｃｔｉｃｅ［Ｍ］．Ｓａｎ　Ｆｒａｎｃｉｓｃｏ：ｏＬｎｇｍａｎｓ，１９７１：４５－４６．　［６］　钱乘旦．现代文明的起源与演进［Ｍ］．南京：南京大学出版社，１９９１：２３５．　［７］　塞缪尔・埃利奥特・莫里森．美利坚共和国的成长［Ｍ］天津：天津人民出版社，１９８０．　［８］查尔斯・博哲斯．美国思想渊源——西方思想与美国观念的形成［Ｍ］．太原：山西人民出版社，１９８８．　［９］　高得里克・威廉・房龙．美国的故事［Ｍ］．北京：社会科学文献出版社，１９９９．　［１０］王觉非．近代英国史［Ｍ］．南京：南京大学出版社，１９９７：２４．　［１１］郭振铎．宗教改革史纲［Ｍ］．开封：河南大学出版社，１９８９：３５３．　［１２］Ｃｕｒｔｉｓ　Ｐ．Ｎｅｔｔｅｌｓ．Ｔｈｅ　Ｒｏｏｔｓ　ｏｆ　Ａｍｅｒｉｃａｎ　Ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ［Ｍ］．Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ：Ｆ．Ｓ．Ｃｒｏｆｔｓ＆Ｃｏｍｐａｎｙ，１９４５：７４．　［１３］卡尔・戴格勒．一个民族的足迹［Ｍ］．沈阳：辽宁人民出版社，１９９１：１６．　［１４］托克维尔．论美国的民主（上卷）［Ｍ］．北京：商务印书馆，１９９１：３６．　［１５］　丹尼尔・布尔廷斯．美国人：开拓历程［Ｍ］．北京：三联书店，１９９３．　［１６］Ｊ．卢布姆，等．美国的历程（上册）［ＭＩ．北京：商务印书馆，１９８８：３５－３６．　［１７］　Ｆ．０．Ｈｅｒｔｓ．Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ　ｉｎ　Ｈｉｓｔｏｒｙ　ａｎｄ　Ｐｏｌｉｔｉｃｓ［Ｍ］．Ｌｏｎｄｏｎ：Ｋｅｇａｎ　Ｐａｕｌ，Ｔｒｅｎｃｈ，Ｔｒｕｂｎｅｒ＆Ｃｏ，１９４５：３０５－３０６．　［１８］海因兹・埃里奥特・阿恩特．经济发展思想史［Ｍ］．北京：商务印书馆，１９９７：２３．　ｏｎ　ｔｈｅ　Ｐｕｒｉｔａｎｉｓｍ　ａｎｄ　Ｂｒｉｉｔｓｈ　Ｃｏｌｏｎｉｚａｔｉｏｎ　ＨＵＡＮＧ　Ｇｕａｎｇ．ｙａｏ／Ｊｉａｎｇｓｕ　Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ　ｏｆＥｄｕｃａｔｉｏｎ　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ　１７ｔｈ　ｃｅｎｔｕｒｙ　ｗａｓ　ｔｈｅ　ｐｅｒｉｏｄ　ｉｎ　ｗｈｉｃｈ　ｔｈｅ　Ｂｒｉｔｉｓｈ　Ｅｍｐｉｒｅ　ｗａｓ　ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ．Ｄｕｒｉｎｇ　ｔｈｉｓ　ｐｅｒｉｏｄ　ｔｈｅ　Ｐｕｒｉｔａｎ　ｐｌａｙｅｄ　ａ　ｐｒｏｍｉｎｅｎｔ　ｒｏｌｅ．Ｔｈｅ　ｆｕｎｃｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｐｕｒｉｔａｎ　ｄｅｒｉｖｅｄ　ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｐｒｏｍｏｔｉｏｎ　ａｎｄ　ｇｕｉｄａｎｃｅ　ｏｆ　Ｐｕｒｉｔａｎｉｓｍ　ｉｄｅｏｌｏｇｙ．Ｉｔ　ｗａｓ　ｔｈｅ　Ｐｕｒｉａｔｎｉｓｍ　ｉｔｓｅｌｆ　ｗｈｉｃｈ　ｃｏｎｔａｉｎｓ　ｔｈｅ　ｐｒｏｆｏｕｎｄ　ｉｄｅｏｌｏｇｙ　ｏｆ　ｃｏｌｏｎｉａｌ　ｅｘｐａｎｓｉｏｎ　ｔｈａｔ　ｐｒｏｖｉｄｅｄ　ｔｈｅ　ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ。’ｌｅｇａｌ　ｂａｓｉｓ’’ａｎｄ　ｔｈｅ　ｓｐｉｒｉｔｕａｌ　ｍｏｔｉｖａ－　ｔｉｏｎ　ｆｏｒ　Ｂｒｉｔａｉｎｇ　ｏｖｅｒｓｅａｓ　ｃｏｌｏｎｉａｌ　ｅｘｐａｎｓｉｏｎ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｅｓｔａｂｌｉｓｈｍｅｎｔ　ｏｆ　Ｅｍｐｉｒｅ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｂｒｉｔａｉｎ；Ｐｕｒｉｔｎａｉｓｍ；Ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ　Ｃｏｌｏｎｉｚａｔｉｏｎ　责任编辑虞晓骏