议论文

一、 知识提要

（一） 中心论点和分论点

1． 论点：即作者对议论的问题（论题）提出的见解和主张（观点）。

概言之，论点═论题+观点

2． 论点的要求：正确、鲜明、深刻。 3． 中心论点和分论点

统帅 → ┌分论点 中心论点———————→┼分论点 从属← └分论点

（二） 论据及其类别

1． 论据： 证明论点的根据 确立论点的理由。

2． 论据的要求：（1）必须与论点保持一致， （2）必须真实、典型。 （3）必须新颖、有时代感。

3． 论据的类型：A。事实论据——生活事例（概括性的事例、具体性的事例）

B．理论论据——科学公理、权威说法、

名言警句。 （三） 论证结构

1． 议论文的基本结构（全文结构） 引论——————本论—————结论 （提出问题） （分析问题） （解决问题） 是什么 为什么 怎么样

↑ ↑ ↑ │ 中心论点

2、 论文的论证结构（本论部分的结构）

结构形式 特征 并列式 层次与层次、段落之间是平行、并列关系。 层进式 各层次、段落间是层层递进、步步深入的关系。 对照式 把两个内容加以对比，或者 └————————— ↓—————————┘

用一个内容衬托另一个内容。 总分式 各层次、段落之间是总说和分说的关系。

（四） 常见的论证方法 论证方法 举例论证法 引用论证法 正反对比 论证法 比喻论证法

（五） 论证的类型

1． 论证的类型：立论和驳论 2． 驳论的方法

驳论是为驳斥某一错误论点而写的。常用的驳论方法有 （1）。驳论点——一种是从理论上、事实上直接指出敌论论点的错误，另一种是先假定敌论论点是正确的，然

简称 例证 引证 对比 喻证 通常具有的表达作用 事实胜于雄辩，具有不可辩驳性。 引经据典，为文章增加理论性和权威性。 有比较才能鉴别，通过比较，使中心论点得到突出、 强调。 生动形象，把抽象道理讲得通俗易懂。 后顺着往下推，推出一个明显错误的结论，这样，敌论论点的错误性就不言自明了，这叫归谬法。

（2）。驳论据——抓住对方论据的不实之处进行驳斥。 （3）。驳论证——就对方论证中的不合逻辑之处进行驳斥。

3． 驳论文章的一般写法：

◆摆敌论——包括敌论的论点、论据。

┌驳论点 ◆驳敌论 ——∣ 驳论据 └驳论证 ◆ 作结论。

4． 附：《中国人失掉自信力了吗》

中国人失掉自信力了吗

鲁 迅

从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”。是事实；不久就不再自夸了。只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味地求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。 于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。

如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自

己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信地和信物，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 中国人现在是在发展着“自欺力”。

“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。

我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，„„虽是等于为帝王将相作家谱的所谓正史，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。

这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是污蔑。

要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。

（六） 议论文的语言特点 ：周密。

1． 科学、正确的运用政治哲学等有关名词术语，表现议论的理性色彩。

2． 多用表范围程度语气等副词，对语句进行适当修饰限定，使表述严格准确。

3． 采用判断句，昭示鲜明的立场观点。

4． 通过各种复句，解说推论事物间的种种逻辑关系，理清文章的思路。

5． 注意词句的照应，使文气衔接贯通，前后一致。 （七） 杂文的特点及写法 1． 杂文的特点： 内容上的针对性 说理的形象性 语言的风趣性

写作意图的宣传性、战斗性。

2、 杂文的一般写法：

一个人

一件事 本质 一句话

从实入手 一首诗 以实论虚 ．． 一条名言警句

哲理 一个故事

一种现象

二．能力训练

（一）、能力训练要旨 1． 抓论点。

一篇议论文赖以立身的唯一支架就是论点，所以不管试题有没有涉及论点，你读一篇陌生的议论文，首先要做的，就是抓论点。论点弄明白，其他问题就迎刃而解了。 抓论点的方法有：（1）分析文章标题，看它是论点型、概念型、范围型，还是引申型、关系型。因为这些可反映文章的论述角度，循此可找到文章的论点。（2）分析文章的开头结尾。因为议论文往往强调“开宗明义”或“卒章显志”，所以开头结尾往往是论点所在。（3）分析关键句，看它是否反映了作者对某一问题的主要观点。

2．理思路。

议论文的特点是以理服人。说理时需要大道理套小道理，此道理到彼道理，从正面到反面，作者如不借助逻辑的力量，很难把道理说清。所谓理思路，就是搞清作者是如何把这些大大小小的道理串起来的。

理思路的方法有：（1）借助信息标。如关联词、副词，反复出现的中心词、中心句。（2）用各种结构模式去套。（3）分析论据的变化。点与据的结合点，往往是逻辑推进处。

3．归纳内容。

一是利用原文的中心句、关键词，以此为支架组织句子。二是在理解内容的基础上，自己组织语言。归纳时要防止“以偏概全”和“面面俱到没有重点”。

(二)、能力训练点

—— → 中心论点的提炼

——→ 词句比喻义的分析 1．文章内容的理解——

（观点+材料） ———→ 由因探果

———→ 为材料寻找观点

———→ 论证角度的分析

——→ 语句的衔接、插入

2． 文章结构的理解———— ——→ 语序的重新排列

——→ 文章思路的分析

——→词句含义的理解 ——→句间关系的分析 3． 论证语言的品味 —— —→指代内容的确认 ——→ 虚词填空

（三）、各种能力的常见题型 Ⅰ。文章内容的把握

和任何文体一样，议论文的文章内容包括观点和材料两方面。文章内容的把握就是要分清那些是观点，那些是材料，分论点与分论点之间、观点与材料之间、材料与材

料之间存在着怎样的有机联系。

议论文的内容把握，通常有以下题型：

题型1：中心论点的提取

中心论点的提取，包括两个方面：一是选取文中的主旨句、关键句，然后根据字数要求进行组织加工。二是对没有中心句的语段，自行提取中心论点。 例1（1991年上海卷语文高考题）

[原文] 从俄国诗人谢甫琴科或高尔基的传记里，我们知道有农奴社会家僮读书而挨鞭挞的事；虽然有鞭挞等待着， 却还有在夜深入静的时候， 在一天做了十四小时的苦工之后， 偷偷地在僻静的柴仓里点起豆大的小灯读起书来的那样的家僮，被梦也似的足迹牵引着，被看不见的人物慰藉着,你看得见那苦孩子泪影中的微笑么?这精神将是一切成功的发端。所以 在革命队伍里，看见一个老伙夫皱了眉头学划阿拉伯字码，或一个十一岁的小鬼在琅琅上 口读《边区群众报》的时候，便每每令人起一番敬意，起一番鼓励。

本段的文意可用一句话来概括，就

是 。 例2．（1993 年上海卷语文高考题）

[原文] 中国的老百姓说谁“做人不像人”是咒骂，而

说谁“做官不像官”则往往是赞扬。 由于长期受封建主义思想和剥削阶级意识的影响，官贵民贱、上荣下辱的观念还远未根除。许多人官“念”过重，“官本位”思想过浓。他们为民时可与群众平起平坐，同甘共苦，甚至立誓“苟富贵,勿相忘”。可一旦升迁, 便陡地飘飘然起来，仿佛不处处烩耀不足以显出高人一等，将主仆关系全颠倒了。他们摆不正自己与群众的位置，思想上有距离，感情上有隔阂，对群众疾苦漠不关心，对群众要求熟视无睹，对群众困难并不真知，凡事不从工作出发，而是庸俗地计较接待规格，讲究官阶对等，像旧社会的官老爷似地要基层群众恭维、服侍自己，久而久之，“使得干群关系不如革命战争年代可同生死、共患难那样融洽了。 本

段

中

最

能

概

括

段

意

的

一

句

话

是 。

例3．（1992 年上海卷语文高考题）

[原文] 一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢?作为观念形态的文艺作品， 都是一 定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺， 则是人民生活在革命作家头脑中 的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，。是粗糙的

东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。有人说，书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作品，不也是源泉吗?实际上， 过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。 我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的， 这里有文野之分， 粗细之分，高低之分，快慢之分。所以我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人， 哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造、这是决不能替代的。文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。中国的革命的文学家艺术家，有出息的‘文学家艺术家， 必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去。到火热的斗争中去， 到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众， 一切生动的

生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入创作过程。否则你的劳动就没有对象，你就只能做鲁迅在他的遗嘱里所谆谆嘱咐他的儿子万不可做的那种空头文学家，或空头艺术家。

分别用一句话概括上文所论述的四个观点。（每句不得超过15个字）

①□□□□□□□□□□□□□□□。

②□□□□□□□□□□□□□□□。 ③□□□□□□□□□□□□□□□。 ④□□□□□□□□□□□□□□□。

例4．（1989年全国高考语文试题）

[原文] 在朱先生关于新诗现代化的理论中，新诗思想内容的现代化占据着重要的位置。朱先生在考察中国新诗的诞生历史时，首先注意的就是启蒙时期的新诗与“五四”思想解放运动的密切联系：“那时是个解放的时代。解放从思想起头，人人对于一切传统都有意见，都爱议论，作文如此，作诗也如此。他们关心人生、大自然以及被损害的人。 〔甲]”；〔乙](《新诗杂话。诗与哲理》)，它表现了新诗与时代先进思潮之间的血肉联系。朱先生还以十分明确的语言指出，“从新诗运动开始，就有社会主义倾向的诗”；他并且具体考察了新、旧诗人与人民之间的不同的关

系和态度， 以充分揭示新诗在思想倾向上的观代化特征。他说，“旧诗里原有叙述民间疾苦的诗,可是新诗人的立场不同，不是从上层往下看，是与劳苦的人站在一层而代他们说话”；朱先生以极大热情为这类社会主义倾向的“表现劳苦生活”的诗辩护，指出“有些人不承认这类诗是诗，以为必得表现微妙的情境的才是的”，是一种狭隘的观念(《新诗杂话。新诗的进步》)。在论述新诗中的“爱国诗”时他也着重于将新诗人(如闻一多)和传统爱国诗人(如陆游)在国家观念上的不同揭示出来，强调新诗人所表达的国家观念[丙]包括[丁]“超越了社稷和民族”，而是一个现代化的“理想的完美的中国”，这个观

念“不必讳言是外来的”(《新诗杂话。爱国诗》)；朱先生所强调的依然是新诗思想的现代化。

[注] 《新诗杂话》是朱自清先生关于新诗的文集，收有作者1936年至1946年的15篇论著和一篇译文。 这段文字的中心意思作者是从哪几个方面论述的？把每层意思概括成一句话每句前用序号标明。

答： 。

例5．（1996 年上海卷语文高考题）

《安娜·卡列尼娜》的开头两句话一下子就能抓住读者的心，像《三国演义》“天下分久必合，合久必分”的话语那么有趣昧。“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”这样的话语至少会引起“为什么是这样”的疑问，它使读者产生了要知道一个究竟的愿望，小说—开头就吸引了读者。对于小说作者思想的研究者来说，小说中的说教包括《战争与和平)的结尾那样冗长的议论也是有趣的。但作为—般的读者如我，(a)没有读下去的耐心。(B)他的小说其他部分，(c)有引不胜引的有趣的具体描写。在这里，我只引用《复活》中受难的玛丝洛娃与前来探望她的涅赫留朵夫见面前后两次笑的具体描写，证明趣味是构成艺术魅力的重要因素。 上

文

的

论

点

是 。

例6．（1995年全国成人高考试题）

[原文] 自然界事物纷纭错杂，人能不为之迷惑，赖有两种发现、—是条理，一是分寸。条理是联系线索，分寸是本末轻重。有了条理，事物才能分别类居，不相杂乱；有了分寸，事物才能尊卑定位，各适其宜。条理是横面上

的秩序，分寸是纵面上的等差。条理在大体上是纯理活动的产品，是偏于客观的；分寸的鉴别则有赖于实用智慧，常为情感意志所左右,带有主观的成分。别条理，审分寸，是人类心灵的两种最大的功能：这两种活动有时相依为用，但是别条理易，审分寸难。一个稍有逻辑修养的人大半能别条理，审分寸则有待于一般修养。它不仅是分析，而且是衡量；不仅是知解，而且是抉择。“厩焚，子退朝，曰伤人乎，不问马”这件事本很琐细，但足见孔子心中所存的分寸，这种分寸是他整个人格的表现。

所谓审分寸，就是辨别紧要的与琐屑的，也就是有正确的价值意识。价值意识对于人生委实重要。人生一切活动，都各追求—个目的，我们必须先估定这目的有无追求的价值。如果根本没有价值而我们去追求，只追求较低的价值，我们就打错了算盘，没有尽量地享受人生最大的好处。有正确的价值意识，我们对于可用的力量才能作最经济的分配，对于人生的丰富意味才能尽量榨取。人投生在这个世界里如人珠宝市，有任意采取的自由，但是货色无穷，担负的力量不过百斤。有人挑去瓦砾，有人挑去钢铁，也有人挑去珠玉，这就看他们的价值意识如何。

27．第一自然段有关“条理”和“分寸”的论述，除了证明“别条理，审分寸，是人类心灵的两种最大的功能”

这个观点外，还证明了另外一个观点。这个观点在原文中的

表

述

就

是 。(4分)

30。把最能体现第二自然段议论中心的一句话找出来。写在下面的横线上。(3分)

. 例8（1995年全国高考语文试题）

语言文字本来只是—种工具，日常生活中少不了它。学习以及交流各科知识也少不了它。这样—个简单的事实，为什么很多教语文的人和学语文的人会认识不清呢?是因为有传统的看法作梗；“学校里的一些科目都是旧式教育所没有的，唯有国文一科，所作的工作包括阅读和写作两项，正是旧式教育的全部。一般人就以为图文教学只需继承从前的传统好了，无须乎另起炉灶。这种认识极不正确，从此出发，就一切都错。旧式教育又是守着古典主义的：读古人的书籍，意在把那书中内容装进头脑里去，不问它对于现实生活适合不适合，有用处没有用处；学古人的文章，意在把那—套程式和腔调模仿到家、不问它对于抒发心情相配不相配。有效果没有效果。旧式教育又是守着利

禄主义的．读书作文的目标在取得功名，起码要能得‘食廪’，飞黄腾达起来做官做府，当然更好；至于发展个人生活上必要的知能，使个人终身受用不尽，同时使社会间接蒙受有利的影响，这一套，旧式教育根本就不管。 这段文字在批评旧式教育在守着古典主义和利禄主义时，实际上谈到了旧时教育的三种弊端。请用自己的话分条简单概括。

答：第一种弊端是□□□□□□□□。 第二种弊端是□□□□□□□□。 第三种弊端是□□□□□□□□。 （每条不得超过8个字） 例9（1995年全国成人高考试题）

艺术活动通常分欣赏与创造。欣赏全是价值意识的鉴别，艺术趣味的高低全靠价值意识的强弱。越味低，不是好坏无鉴别，就是欢喜坏的而不了解好的。趣味高，只有真正好的作品才够味，低劣作品可以使入作呕。至于艺术创造更步步需要谨严的价值念识。在作品酝 酿中；许多意象纷呈，许多情致泉涌，当兴高采烈时，它们好像八宝楼台，件件惊心夺目，可是实际上它们不尽经得起推敲，艺术家必能知道 割爱，知道剪裁洗炼，才可披沙拣金。这是第一步。已选定的材料需要分配安排，每部分的分量

有讲究，各部分的先后位置也有讲究。凡是艺术作品必有头尾和身材，必有浓淡虚实，必有着重点与陪衬点：“譬如北辰，居其所而众星拱之。”艺术作品的意思安排也是如此。这是第二步。选择安排可以完全是胸中成竹，要把它描绘出来，传达给别人看。一个意思常有几种说法，都可以说得大致不差，但是只有一种说法、可以说得最恰当妥帖。艺术家对于所用语言必有特殊敏感，觉得大致不差的说法实在是差以毫厘，谬以千里，并且在没有碰到最恰当的说法以前，心里就安顿不下去，他必肯呕出心肝去推敲。这是第三步。在实际创造时，这三个步骤虽不必分得如此清楚，可是都不可少，而且每步都必有价值意识在鉴别审核。 这段文字论述了谨严的价值意识在艺术创造中的作用。其中：

第一步侧重论述了它在□□□□□□中的作用 第一步侧重论述了它在□□□□□□中的作用 第一步侧重论述了它在□□□□□□中的作用 （尽量用文中词语组合回答，每一步的答案不得超过6个字）

例10．（1992年全国高考试题）

(三)阅读下文，完成25—30题(13分)

①现在，社会上的语言文字(a)状况的确太混乱了。这

种混乱大致可以(b)为三类：一是以繁体字(c)为中心的文字混乱；二是以方言(d)为代表的语言混乱；三是以胡编乱造、不知所云为特点的语文水平滑坡。

②(1)世界上任何一个统一文明的国家，都有通用的语言、规范的文字。(2)发达国家不用说，就是许多发展中国家也是如此。(3)所不同的是。有的国家语言和文字的规范是自然形成的，有的则加上了政府的推动、干预。(4)与语言文字统一和规范相反的，是一些国家和地区历史上过分强调方言的独立性，在一定程度上导致了国家的分裂和地区的矛盾冲突不断。(5)中国人恐怕是最早意识到这一问题的重要的。(．6)秦始皇的“书同文”政策是尽人皆知的，其实，历代盛世也都有过类似的措施。(7)历代王朝要求“书同文’，、 语同音，都是着眼于全国政令的畅通，以保证国家统一，其影响所及基本上局限于官场。

②1955年，我国的经济刚度过了困难的恢复期，党和政府就提出要在全国推广普通话和简化汉字：这是因为当时要进一步巩固新生的人民政权，要解放生产力，要进行社会主义建设，就需要克服方言所造成的各地交流的障碍。用一批简化了的汉字迅速提高人民的文化水平。现在。我们正在为实现四个现代化、统一祖国的宏伟事业各斗；我国改革开放和现代化的程度越高，社会主义市场经济越成

熟完善，对语言文字规范化、标准化的要求就越高。不能想象，如果普通话没有成为全国的通用语，统一的市场怎样形成，怎么运转。

④众所周知，信息时代的市场竞争在很大程度上是信息传输手段和速度的竞争。当前，我国的信息传递主要还是靠信件、印刷品、电话、传真等，语言不通、文字不规范，自然就会造成沟通的障碍。现在，欧美各国正在竞相把建设信息高速公路列入议事日程，我国也在加紧这方面的研究。将来要在我国实现多媒体计算机的联网，并加入到国际网络中去，要克服的拦路虎之一就是[二]。有人说、以前搞简化字是为了解决人们识字、写字难的问题，现在有了计算机，这个问题不存在了。事实并非如此。简化字40多年来已经为八亿多人所掌握，现在要普及计算机，该用简化字还是恢复繁体，这是不言而喻的。(乙)何况，计算机到什么时也不能完全代替人的认读和手写，简化字的优势依旧；让计算机“使用”繁体字就要多占内存空间、传输i全度也比简化字慢。换言之，当年搞简化字并没有想到计算机的问题，

但无心插柳柳成荫，现在看来，简化字对于中文信息处理不但适合，而又是有益的。计算机技术正在向智能化发展，这对语言文字规范化、标准化的要求更高。不久就可能进

入实

用阶段的声控计算机，其重要的前提就是使用者会说比较标准的普通话。

请分别概括上文第②③段和第④段的观点（每一观点不超过20个字，不含标点） 第②③段的观点：

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 第④段的观点：

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

题型：二、词句比喻义的分析

[比喻句的知识]：

1． 比喻的条件：（1）句子前后的两个事物是不同类的。 （2）句子前后的两个事物是有相似性的。 例如：九九四年全国高考试题

⊙下列句子在修辞运用上与其他三个不同的一句是 A． 这几天跟过节一样热闹 B． 那里的蔬菜跟水果一样贵。 C． 他的脸色跟纸一样白。 D． 这里的老鼠跟猫一样大

⊙下列句子中的像字的作用，与其他三句不同的一句是

A． 太阳刚一出来，地上已经像下了火。 B． 董昆是什么样子，可像家乡的尚二叔。 C． 收获的庄稼堆成垛，像稳稳矗立的小山。

D． 他那五大三粗的么样，一看就像庙里的一尊金刚。 2． 比喻句的构成：

本体————喻词————喻体 └——├ （相似点）┤——┘ 3． 词句比喻义的分析方法。

词句比喻义的分析，要从语境和相似性两方面入手，找出与比喻词（喻体）相对应的比喻内容（本体）。 ——————————————————————————

[能力训练与题型例说]

例1（1996年上海卷语文试题）

[原文]：不必援引枯燥的数字，不必借用古老的格言，我们只需用肉眼仰望一下头顶的天空，就应当惊愕地承认：它早已不是天的原稿，已经被现代文明的烟尘复印得浑浊而模糊。

“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，那四种颜色——黄、翠、白、青，为什么那么清晰，只是因为那时的天是

↑ ↑

“原天”，清澈、透明得近乎庄子笔下的“无”——无尘、无垢、无形、无秽。

“它早已不是天的原稿”中的“原稿”比喻 。 例2（1997年上海卷语文试题）

[原文]：由此看起来，诗人写诗，是要懂得科学知识的。乍看来，自然科学所要求的是严谨的治学态度，不允许有夸张和虚构，而诗歌创作所企求的是热情洋溢和浮想联翩，两者差距甚大。但哲人说得好：“学问像一张网，网孔与网孔间处处相联。”自然科学，对诗人状物抒情，尤其是描写大自然景色，有密切的关系。

作者引用“网孔与网孔间处处相联”一句在这里比喻的是

。 例3．（1998年上海卷语文试题）

[原文]：“画虎不成反类狗，刻鹄不成终类鹜。”自从这两句话一说出口。中国人便一天比一天没出息。 谁想得到这句话是南征交趾的马援说的。听他说这话的侄儿，如若明理，一定会反问：”伯伯，你老人家当初征交趾的对候，可曾这样想过征交趾如若不成功，那就要送命，不如作一篇《南征赋》罢。因为《南征赋》作不成，

终究留得有一条性命。”

(3)这两句话为后人奉作至宝。单就文学方面来讲，一班胆小如鼠的老前辈便是这样警劝后生：学老杜罢，学老杜罢，千万不要学李太白。因为老杜学不成，你至少还有个架子；学不成李的时候；你简直一无所有了。这学的风气—盛，李杜便从此不再出现于中国诗坛之上了。

“画虎不成反类狗，刻鹄不成终类鹜。”这两句话的比喻意义是

。

例4（1999年上海卷语文试题）

有些同志不大懂得一张一弛、相间相成的道理，常常主张把作品中、文章中一些乍看起来似乎与主线主题并无直接关联，而其实与主线主题颇有些内在联系的所谓“闲笔浪墨”大笔勾销。他们这样做，似乎是为了艺术的完整性，实际上倒往往破坏了艺术的完整性。“牡丹虽好，还仗绿叶扶持。”不妨设想一下，假如把绿叶全部去掉，只剩下一朵光秃秃的牡丹花，那还有什么好看呢?

作者引用了“牡丹虽好，还仗绿叶扶持”这句话，“牡丹”比喻□□□□，绿叶比喻□□□□□□。（用文中词语回答）

例5．（2000年上海市春季高考试题）

[原文]：中国的书不必每人每书全读，例如《礼记》中的有些篇，《史记》中的《表》、《书》，《文献通考》中的资料，就不是供人读的，可以浏览过去。这样算来，把这些书通看一遍，花不了多少时间，不用皓首即可穷经。依次类推，若想知道某一国的书本文化，例如印度、日本，也可以先读其本国人历来受教育时的必读书。孩子们和青少年看的快，正课别压得太重，考试莫逼得太紧给点业余时间，让他们多少了解一点中外一百年前的书本文化的大意并非难事。有这些作基础，和历史哲学史文学史之类的简编配合起来，就不是空谈无根、心中无把握了，也可以说是学到诸葛亮的“观其大略”的法门了。没有史和概论是不能入门的，但光有史和概论而未见原书，那好象是看照片甚至漫画去想象本人了。本文开头说的“书读完了”的意思大概也就是，本人都认识了，其他不过是肖像画而已，多看少看无关大体了。

最后一段中，“照片与漫画”比喻 ， 本人比喻 。 例6．（1997年上海卷语文试题）

[原文]：“这是我的近作”说罢，他把湿布揭开，现出一座以黏土塑成的女正身像，十分美好。“这已完工了”我

想。

他退后一步，审视之后，便低声说：“就在这肩上线条还是太粗。对不起„„”

他拿起刮刀木刀片轻轻划过软和的泥土，给肌肉一种更柔美的光泽。他健壮的手动起来了，他的眼睛闪耀着。“还有哪里„„还有哪里„„”他又修改了一遍。他走回去。他把台架转过来，看了又看。时而，他的眼睛高兴得发光；时而，他的双眉苦恼的蹙着。他捏好小块的黏土，粘在像身上，再刮开一些。

这样过了半点钟、一点钟„„他忘掉了一切，除了他要创造的更高的形体的意象。他专注于他的工作犹如正在创世的上帝。

最后，他扔下刮刀， 把湿布蒙上女正身像。于是，他便转身向门口走去。

26．第⑩段划 处应填入一个句子成分，最妥贴的一项是

A。像一个男子把披肩披到他情人肩上时那样温存关怀地

B．像一个学生把改好的作业交给老师时那样喜忧参半地

C．像——个农民把细泥轻轻地撒上幼苗时那样爱惜期

盼地

D。像一个工人停工后把布篷遮住机器时那样亲切爱护地

例7．（1990年全国高考试题）

． 丙：．要问我的意见，我说，文言可以念点儿，可是念多少还值得研究。似乎应该先研究一下学习文言文的目的。教学大纲提出培养阅读浅近文言文的能力，按现在课本里的文言文数量和一般的讲解方法，能否达到这个目的，还得打个问号。如果说现在的几篇课文不解决问题，那么加大分量怎么样？加到1/3？1/2？这就牵涉到会不会妨碍学生学好现代文的问题，会不会搞得不好，弄成驼子摔交，两头没着落。

有的同志说，学文言文对学生作文有帮助，不但是没有坏影响，不会“不文不白”，倒大有好处：点缀一点文言词语，套用一些文言句法，很有滋味。听口气，大有非此不可的味道，虽然没有说得这么明白。当然，我不否认学习文言在一定程度上对白话文的写作有帮助,帮助表现在两个方面:篇章和语言。这也可以说是对现代作家的一种批评。为什么这些不能从现代作品中学到，还要到老祖宗那儿去讨救兵呢?但是也要想一想，文言文有将近300 o年的历史，留下来的作品都是经过时间筛选的，而把白话作为

全面使用的工具才半个多世纪啊。帮助是有的，但是否非此不可呢?文言文中有用的东西是否能从现代文里学到呢?比如：“豁然开朗”出于《桃花源记》，不读《桃花源记》是否也能学到呢?我看文言里有用的东西多数都能从白话里学到，不一定非要读《桃花源记》才能学到“豁然开朗”。有些人学文言对他写文章有好处，但也不能担保人人如此。我曾经在一篇文章里举过报纸上存在的滥用文言词语的例子，记者、作家尚又如此， 中学生就不会犯这种毛病?迟一步说学生在作文中没有文白杂揉的毛病，但是文言词语用得很多，又会形成一种什么风格?是不是现代人气息少了点?据说白话里加点文言成分就像菜里边加点盐，味道好。可是也要想到盐多了会咸得咽不下去。文绉绉的语言有文绉绉语言的味道，可以说是“别有风味”，但是毕竟不如人民嘴里来的语言那么新鲜、生动、泼辣，那么有泥土味，有时代气息。

(4)丙的发言中巧妙地运用了比喻，请说明下列三个比喻所谈的分别是与学文言文有关的 哪方面的问题以及发言者借此表明的主张。(关于问题的概括不得超过方格限定的字数)

1．“驼子摔交”这个比喻谈的是□□□□□□□□的问题，发

言

者

的

主

张

是 。

2．“到老祖宗哪儿去搬救兵”这个比喻谈的是□□□□□□

□

□

的

问

题

，

发

言

者

的

主

张

是 。

3．“菜里边加点盐”这个比喻谈的是□□□□□□□□的问

题

，

发

言

者

的

主

张

是 。

例8．（1994年全国高考试题）

[原文]新风气的代兴也常有一个相反相成的现象。它一方面强调自己是崭新的东西，和不相容的原有传统立异一方面要表示白己大有来头非同小可，向古代另找一个传统作为渊源所自。例如明、清的批注家要把《水浒》、《儒林外史》等白话小说和史记汉书挂钩搭线，西方十七八世纪批评家也要把新兴的长篇散文小说遥承古希腊、罗马的史诗。这类暴发户造谱牒或者野孩子认父亲的事例，在文学史上常有；它会影响创作，使作品从自然的天真转为自觉的有教养、有师承，所以未可忽视。

文中用“暴发户造谱牒”“野孩子认父亲”作喻，来说明

当时 现象。

题型：三、观点和材料的关系分析

这种题型通常考查的是观点和材料的内在联系。作者的思维过程常常是为论证某个观点去选择材料，而阅读理解的思维过程则恰好相反，是就某一材料的内涵去印证作者所要证明的观点。这里又有两种情况：一种是为材料找观点，命题者询问某一个材料证明了文中哪一个观点，着眼于事实性材料与观点之间的内在联系；另一种是由果探因，命题者询问文中的某一个观点成立的原因，着眼于理论性材料与观点之间的内在联系。

（一） .为材料找观点

例1.。(1995年全国成人高考语文试题)

[原文] 自然界事物纷纭错杂，人能不为之迷惑。赖有两种发现、—是条理，一是分寸。条理是联系线索，分寸是本末轻重。有了条理，事物才能分别类居，不相杂乱；有了分寸，事物才能尊卑定位，各适其宜。条理是横面上的秩序，分寸是纵面上的等差。条理在大体上是纯理活动的产品，是偏于客观的；分寸的鉴别则有赖于实用智慧，常为情感意志所左右，带有主观的成分。别条理，审分寸，

是人类心灵的两种最大的功能。这两种活动有时相依为用，但是别条理易，审分寸难；一个稍有逻辑修养的人大半能别条理，审分寸则有待于一般修养。它不仅是分析，而且是衡量；不仅是知解，而且是抉择。“厩焚，子退朝，曰‘伤人乎?，不问马”这件事本很琐细，但足见孔子心中所存的分寸，这种分寸是他整个人格的表现。

27．第一自然段有关“条理”和“分寸”的论述，除了证明“别条理，审分寸，是人类心灵的两种最大的功能”这个观点外，还证明了另外—个观点。这个观点在原文中的

表

述

就

是 .(4分)

29．从上下文看，作者引用“厩焚，子退朝，曰‘伤人乎?不问马”这一史实，是为了论证(4分)

A．审分寸要有正确的价值意识 B．人与马相比，人比马更重要

C．孔子具有高尚的人格 D．分寸是一个人的整个人格的表现 例2．（1996年全国高考卷语文试题）

贝多芬之谜。 音乐的作用并不止于创造悦斗的乐式①，它还能表达感情。你可以津津有味地欣赏一首巴赫的

序曲，好像观赏精美的波斯地毯一样，可是乐趣也只限于此。莫扎特则不然，听了他的《唐磺》前奏曲，你不可能不怀有一种复杂的心情。它充满了魔鬼式的欢乐，但又使称有一定的心理准备去迎接可怖的世界末日。听莫扎特的《天神交响乐》最后一率，你会觉得那是狂欢的音乐、响亮的鼓声如醉如狂，从头到尾交织着一种不寻常的悲伤之美。莫扎特的乐章又是乐式设计的杰作。

音乐的作用并不止于创造悦斗的乐式①，它还能表达感情。你可以津津有味地欣赏一首巴赫的序曲，好像观赏精美的波斯地毯一样，可是乐趣也只限于此。莫扎特则不然，听了他的《唐磺》前奏曲，你不可能不怀有一种复杂的心情。它充满了魔鬼式的欢乐，但又使称有一定的心理准备去迎接可怖的世界末日。听莫扎特的《天神交响乐》最后一率，你会觉得那是狂欢的音乐、响亮的鼓声如醉如狂，从头到尾交织着一种不寻常的悲伤之美。莫扎特的乐章又是乐式设计的杰作。

贝多芬所做的。是把音乐完全用作表现心情的手段，完全不把设计乐式本身作为目的。也正是这一点。使得某些同时代的伟人不得不把他当做一个疯人。不错，他一生非常保守地使用旧的乐式，但是他给它们注入惊人的活力和激情。包括产生于一定思想、信念的那种最高的激情。

结果不仅打乱了旧乐式的对称。而且常常使人听不出在感情的风暴下竟还有什么乐式存在了。他的《英雄交响乐》一开始使用了一个乐式(这是从莫扎特幼年的一个前奏曲里借来的)，跟着又使用了另外几个漂亮的乐式；这些乐式被赋予了巨大的内在力量，所以到了乐章的中段，这些乐式就全被不客气地打散了。于是，在只追求乐式的音乐家看来，贝多芬是发了疯了：他这么做，只是因为他觉得非如此不可，而且还要求你也觉得非如此不可呢。 这就是贝多芬之谜：池有能力设计最好的乐式；他能写出使你终身受用不尽的乐式；他能挑出那些最枯燥无味的旋律，把它展开得那样引人，使你听上100次也每次都能发现新东西：一句话，你可以拿所有用来形容以乐式见长的作曲家的话来形容他，但是他的病症，也就是不同于别人之处，在于那激动人心的品质。他能使我们激动。用他那奔放的感情左右我们：—位法国作曲家听了贝多芬的音乐觉得不舒服，说：“我爱听能使我入睡的音乐。”是的，贝多芬的音乐是使你清醒的音乐；而当你想独自一个静一会儿的时候，你就怕听他的音乐。 懂了这个，你就从18世纪前进了一步，也从旧式的跳舞音乐前进了一步，不仅懂得贝多芬的音乐，而且也能懂得贝多芬以后最有深度的音乐了。

作者认为，贝多芬的音乐成为一个“谜”的原因是什么？（不超过32个字）

答：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。

例3．（1995年上海市高考语文试题)

[原文]：到底什么是人的魂?说白了，就是人的某种精神：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这是屈老夫子的魂；“待从头。收拾旧河山，朝天阙”，这是岳大元帅的魂；“砍头不要紧，只要主义真”，这是共产党人夏明翰的魂；还有“把有限的生命，投入到无限的为人民服务中去”。则是雷锋的魂„„正是这些魂凝聚成了我们的民族魂，才使我们的民族涉过滚滚的历史长河，走向文明，走向昌盛。他们虽然都死丁，可他们的魂依然活着，成为我们的脊梁。 不仅仅是人死了才能有魂；活着的人，也是有魂的。英雄徐洪刚那不畏强暴，见义勇为，沥血追歹徒的精神，便是他的魂；青年志愿者们热心为社会服务，奉献社会的一片爱心，这，也是他们的魂„„

这一段中写“徐洪刚”、“ 青年志愿者们”是为了证明 A． 当代青年也是有魂的。 B．活着的人，也是有魂的。

C．活着的人与死了的人的魂的含义不一样。 D．个人

有魂，集体也有魂。 答：（ ）

例4．（1991年全国高考语文试题）

后来这样办了，完全按照托尔斯泰的愿望；他的墓成了世间最美的、给人印象最深刻的、最感人的坟墓。它只是树林中的—个小小长方形土丘，上面开满鲜花，没有十字架，没有墓碑，没有墓志铭，连托尔斯泰这个名字也没有。这个比谁都感到受自己的声名所累的伟人，就像偶尔被发现的流浪汉、不为人知的士兵那样不留名姓地被人埋葬了。谁都可以踏进他最后的安息地，围在四周的稀疏的木栅栏是不关闭的——保护列夫·托尔斯泰得以安息的没有任何别的东西，唯有人们的敬意；而通常，人们却总是怀着好奇，去破坏伟人墓地的宁静。这里，逼人的朴素禁锢住任何一种观赏的闲情，并且不容许你大声说话：风儿在俯临这座无名者之墓的树林之间飒飒响着，和暖的阳光在坟头嬉戏；冬天，白雪温柔地覆盖这片幽暗的土地。无论你在夏天还是冬天经过这儿，你都想象不到，这个小小的、隆起的长方形包容着当代最伟大的人物当中的—个。然而，恰恰是不留姓名，比所有挖空心思置办的大理石和奢华装饰更扣人心弦：今天，在这个特殊的日子里，成百上千到

他的安息地来的人中间没有一个有勇气，哪怕仅仅从这幽暗的土丘摘下一朵花留作纪念。人们重新感到，这个世界再也没有比这最后留下的、纪念碑式的朴素更打动人心的了。残废者大教堂大理石穹隆底下拿破仑的墓穴，魏玛公侯之墓中歌德的陵寝，西敏寺里莎士比亚的石棺，看上去都不象树林中的这个只有风儿低吟，甚至全无人语声，庄严肃穆，感人至深的无名墓冢那样强烈震撼每一个人内心深藏着的感情。

作者说托尔斯泰墓“强烈震撼每一个人内心深藏着的感情”，从文中找出两个具体描写参观者这种崇敬之情的句子，把它们分别写在下面的横线上。 ① 。 ②． 。 例5（1992年全国高考[新科目组]语文试题）

[原文]：有些人学问渊博，但少才识，往往只成为供人查阅的活字典。唐朝李善，学淹古今，精通典故，为《昭明文选》作注，旁征博引，后人叹服。他的工作是有益的，但也有人说他才识不高，缺乏创造，没有起到更大的作用。 (2)苏轼《贾谊论＞说，贾谊才学①虽高，但不善于分析把握形势，以致郁郁而死，没有发挥自己的才能⑤。苏轼分析说：“贾生志大而量小，才⑥有余而识⑦不足也。苏轼

的意见未必正确，导致这场悲剧主要是统治者的错误；丙贾谊未尽其才，也是历史事实。在这点上他不如司马迁。司马迁为了写成＜史记＞，忍受人间最大的侮辱，终于达到了目的。 (3)由此可见，一个人有学问未必有才能；进一步说，即使才学有余也可能识见⑧不高。这就需要有自知之明，在实践中针对自己的弱点有意识地进行锻炼，弥补不足。

(4)1781年，赫歇尔认定天王星是行星。其实，在这以前，已有好几位天文学者观察过它了。当时流行着一种陈腐的观念，认为太阳系的范围只到土星为止，土星以外，再没有行星了。要打破这种观念，需要胆识和勇气。持这种观念的天文学者因循守旧，他们既不敢、也从未想到应该扩大太阳系的领域，因而总是把天王星当作恒星而不加注意。勒莫尼耶甚至观察过它达十二次之多，最后还是让它逃之天天。识见不高，可为发—浩叹：“自谓已穷千里目，谁知才上一层楼”。”谁又能断定，我们今天所认识的太阳系已经到了尽头呢?

(5)为了说明才学识兼备的重要，不妨再举两个例子。 (6)万有引力是自然科学中的最大发现之一，几个世纪以来，人们都归功于牛顿。其实，这是许多人共同努力的成果。例如罗伯特、胡克等人早已有了引力的观念。胡克

是卓越的实验物理学者，具有出色的实验才能，在物理，、化学、生物等方面都有贡献，包括众所周知的弹性力学中的胡克定律。然而，由于在数理理论方面缺乏牛顿那样横绝一世的创造才能，他虽然走到了万有引力跟前，却仍然无力抓住它。就像一个不会爬树又无工具的人，尽管看到桔子高悬枝头，却无法摘到一样。胡克的故事向我们提出了一个问题：有多少原可发现的东西由于才能有限而失之交臂。

(7)丹麦天文学者第谷，用了三十年的工夫，精密地观察行星的位置

，他观察才能非常出色，不幸却短于理论研究，从长期观察的资料中他得到的是错误的结论。后来，第谷请了德国人开普勒做助手。开普勒与第谷相反，观察技术远不如第谷，但理论研究却很有才华。通过对第谷资料的分析，他大胆创新，提出“火星运动轨道是椭圆，太阳位于椭圆一个焦点上”的假设，结果与观察资料符合。就这样，第谷的精确观察与开普勒的深刻研究相结合，引导到行星运动三定律的发现。这是一个理论与实际相结合的范例。如果没有开普勒，第谷的辛勤积累紧也许会成为一堆废纸；反过来，没有第谷，也根本不会有开普勒的卓越成就。 文中（1）、（2）两段中用来说明下列两个论断的事例分别

是

① 说明“有学问未必有才能”的事例是

A． 苏轼和贾谊的事 B．贾谊的事例

C．贾谊和司马迁的事例 D．李善的事例

② 说明“才学有余也可能识见不高”的事例是 A． 李善和贾谊的事例 B．贾谊的事例

C．贾谊和司马迁的事例 D。司马迁的事例

答：

⑪ 的理解是

A． 概括上文指明勒莫尼耶的工作离成功还有很大距离。 B． 借行星发现的过程表明天外有天，宇宙无限的观点。 C． 引出下文感叹我们今天对太阳系的认识尚未到达尽头。

D． 就天王星之事慨叹科学发现需要远见卓识。

⑫ 对文中“自谓已穷千里目，谁知才上一层楼”一句最确切

答：（ ）

“如果没有开普勒，第谷的辛勤积累紧也许会成为一堆废纸；反过来，没有第谷，也根本不会有开普勒的卓越成就。”作者这样说的原因是

A． 第谷三十年的工作比开普勒的贡献更为重要。 B． 强调实践的重要性，突出全文观点。

C． 识见是极重要的，但必须以知识和能力为基础。 D． 强调理论的重要性，突出全文观点。 答：（ ）

例6．（1992年上海市语文高考试题）

[原文]：人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉、虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。这是为什么呢?因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。例如一方面是人们受饿、受冻、受压迫，一方面是人剥削人、人压迫人，这个事实到处存在着，人们看得很平淡；文艺就把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化，造成文学作品或艺术作品，就能使人民群众惊醒

起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境。如果没将这样的文艺，那末这个任务就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。

四十年代晋察冀边区曾经发生过白毛仙姑事件，后来便有了著名的歌剧《白毛女》。这一创作实践证实了上文所论述的理论。用一句话概括这一理论的要点（不得超过15字）

答：□□□□□□□□□□□□□□□。

例7．（1998年全国成人高考语文试题）

[原文]：90年代人文学科研究的一大变化，就是学术成果平民化。许多老百姓关心的话题，也成为一些专家学者思考的课题。其中有一个课题具有永恒的价值，那就是怎样开发智力。以近知远，使自己变得更聪明。

古希腊哲人明确宣告：“我们是爱智者。”我国古代最具盛名的文艺理论家刘勰说：“生也有涯，无涯惟智。”又说：“器分有限，智用无涯。”这个意昧隽永的名言，凝聚着多么丰富的人生经验!生命对于个人来说是有限的，有限的生命，怎样得到无穷的智慧，这对人类具有永远的魅力。 作者在这一段中引用刘勰的话，目的是为了证明： A． 古希腊哲人所说的“我们是爱智者”这句名言的正确性。

B． 凡是意昧隽永的名言，都凝聚着凝聚着丰富的人生

经验。

C． 人的生命虽然有限，但智慧是无穷的。 D． 人应该注意开发智力，使自己变得更聪明。 答：（ ）

（二）.由果探因

例1．（1998年上海卷语文试题）

[原文]在仰视，俯视，平视之中，我比较赞成平视。仰视难免阿谀逢迎。①一个作者存心取悦于读者，本是他的分内事，不过他有他的身份和艺术的良心，如果他将就读者的错误的见解，低级的趣味，以佞嬖俳优的身份打诨呐喊，猎取世俗的炫耀，仰视就成为对于艺术的侮辱。一个作者存心开导读者，也本是他的分内事，不过他不能有骄矜气，如果他把自己高举在讲台上，把台下人都看成蒙昧无知，盛气凌人的呵责他们，讥笑他们，教训他们，像教蒙童似的解释这样那样，俯视就成为对于读者的侮辱。世间人一半欢喜人捧，另一半欢喜人踩，所以这两种态度常很容易获得世俗上的成功。但是从艺术观点看，我们对这种仰视与俯视都必须深恶痛绝。

根据这一自然段的文意，回答下列问题。 1．为什么说“仰视”是对艺术的侮辱。

答：因为“仰视”□□□□□□□□。 2．为什么说“俯视”是对读者的侮辱。 答：因为“俯视”□□□□□□□□。 例2．（1997年全国高考卷语文试题）

在四千余年古国的中国，散文的内容自然早己发达到了五花八门，无以复加。我们只须一翻开桐城派正宗的《古文辞类纂》[注]来看，曰论辨，曰序跋，曰奏议一直到辞赋哀祭之类，它的内容①真富丽错综，活像一部二十四史零售的百货商店。这一部《古文辞类纂》的所以风行二百余年，到现在还有人在那里感激涕零的理由，一半虽在它的材料的丰富，但一半也在它的分门别类，能以一个类名来决定内容⑥。但言为心声，人心不同又各如其面， 想以外形的类似而来断定内容的全同，是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织；我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比，就有点觉得靠不住了。所以近代的选家就更进了一步，想依文章本体的内容②，来分类而辨体。于是乎近世论文章内容者，就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类；还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。从文章的本体来看，当然是以后人分类方法为合理而简明；但有些散文是既说理而又抒情，或再兼以描写记叙的，到这时候，你若想把它们来分类合并，当

然又觉得困难百出了，所以我们来论散文的内容，就打算先避掉这分类细叙的方法。

我以为一篇散文的最重要的内容，第一要寻这“散文的心”；照中国旧式的说法，就是一篇的作意，大约就是这“散文的心”了。有了这“散文的心”，然后方能求散文的体。就是如何能把这心尽情地表现出来的最适当的排列与方法。到了这里．文字的新旧等工具问题、方始出现。 中国古代的国体组织、社会因袭以及宗族思想等等。都是先我们之生而存在的—层固定的硬壳。这一层硬壳上的三大厚柱。叫作尊君、卫道与孝亲；经书所教的是如此。社会所重的亦如此。我们不说话不行事则巳若欲说话行事．就不能离反这三种教条。做文学的时候。自然更加要严守着这些古圣昔贤的明训了。这些就是从秦汉以来的中国散文的内容，就是我听说的从前的“散文的心。 从前的散文的心是如此。从前的散文的体也是一样。行文必崇尚古雅，模范须取诸六经：不是前人用过的字、用过的句，绝对不能任意造作：甚至于“之乎者也”等一个虚字。也要用得确有出典。呜呼嗟夫等—声浩叹．也须古人叹过才能启口。此外的起承转合．伏句提句结句等种种法规。更加可以不必说了．一行违反。就不成文；你想。在这两重械梏之下．我们还写的出好的散文来么：

对于〈古文辞类篡〉作者虽然没有完全否定，但也不是“感激涕零的人，因为他对这部书的看法是□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。 例3．（1996年全国高考语文试题）

贝多芬之谜。

音乐的作用并不止于创造悦斗的乐式①，它还能表达感情。你可以津津有味地欣赏一首巴赫的序曲，好像观赏精美的波斯地毯一样，可是乐趣也只限于此。莫扎特则不然，听了他的《唐磺》前奏曲，你不可能不怀有一种复杂的心情。它充满了魔鬼式的欢乐，但又使称有一定的心理准备去迎接可怖的世界末日。听莫扎特的《天神交响乐》最后一率，你会觉得那是狂欢的音乐、响亮的鼓声如醉如狂，从头到尾交织着一种不寻常的悲伤之美。莫扎特的乐章又是乐式设计的杰作。

贝多芬所做的。是把音乐完全用作表现心情的手段，完全不把设计乐式本身作为目的。也正是这一点。使得某些同时代的伟人不得不把他当做一个疯人。不错，他一生非常保守地使用旧的乐式，但是他给它们注入惊人的活力和激情。包括产生于一定思想、信念的那种最高的激情。结果不仅打乱了旧乐式的对称。而且常常使人听不出在感

情的风暴下竟还有什么乐式存在了。他的《英雄交响乐》一开始使用了一个乐式(这是从莫扎特幼年的一个前奏曲里借来的)，跟着又使用了另外几个漂亮的乐式；这些乐式被赋予了巨大的内在力量，所以到了乐章的中段，这些乐式就全被不客气地打散了。于是，在只追求乐式的音乐家看来，贝多芬是发了疯了：他这么做，只是因为他觉得非如此不可，而且还要求你也觉得非如此不可呢。 这就是贝多芬之谜：池有能力设计最好的乐式；他能写出使你终身受用不尽的乐式；他能挑出那些最枯燥无味的旋律，把它展开得那样引人，使你听上100次也每次都能发现新东西：一句话，你可以拿所有用来形容以乐式见长的作曲家的话来形容他，但是他的病症，也就是不同于别人之处，在于那激动人心的品质。他能使我们激动。用他那奔放的感情左右我们：—位法国作曲家听了贝多芬的音乐觉得不舒服，说：“我爱听能使我入睡的音乐。”是的，贝多芬的音乐是使你清醒的音乐；而当你想独自一个静一会儿的时候，你就怕听他的音乐。 懂了这个，你就从18世纪前进了一步，也从旧式的跳舞音乐前进了一步，不仅懂得贝多芬的音乐，而且也能懂得贝多芬以后最有深度的音乐了。

作者认为贝多芬成为一个谜的原因是□□□□□□□

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。

例4．（1993年全国高考语文试题）

[原文]：威廉斯根据吉尔福特的理论，经十年实验，数百名教师参与，归纳出18种创造思考教学的策略。威廉斯认为，传统教学偏重教师的教学行为，以教材或教学内容为中心，而现代教学则特别重视以学生为中心，这两者都忽视了教师、教材和学生之间不可分割的一体关系；只有将这三者形成一个有机整体，才能发挥最大的教学效益，促进学生思维和情感的发展。他曾设想过在不同学科中通过教师的教学方法来引发学生的认知、情感和能力发展的教学模式。威廉斯的研究，由于其设计的整体性、灵活性和明确性而易为广大教师所接受，并在教师的教学实践中收到了显著的效益。

威廉斯的研究成果为什么能具有“整体性、灵活性和明确性”而易为广大教师所接受，并在教师的教学实践中收到了显著的效益？（答案不超过60个字）

答□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。 例3．（1996年全国成人高考语文试题)

[原文]：我们承认自然科学的重要，并不是说其他的科学不重要。一个人的学问，只要学得好，无论是自然科学，还是社会科学，对于社会或国家都是同等重要的。我们的国家，工业落后；我们需要自然科学家、事理至为明显。自然科学家愈多，我们的工业、农业和医学必愈进步、我们生活也必愈优裕。但一个社会所需要的，不止理、工、农、医的人才；文、法的人才，也不是一天可缺少的。一个国家能够一天没有法律么？能够一天没有教育么?一个青年能够在自然科学上有成就。固然是大有助于国家的；一个青年能够在人文科学或社会科学上有成就，对国家或社会的贡献并不在原子专家之下。

29．在作者看来，“„个青年能够在人文科学或社会科学上有成就，对国家或社会的贡献并不在原子专家之下”是因为(3分)

A． 人文或社会科学的作用大于自然科学 B． 人文或社会科学对自然科学起促进作用 C． 人文或社会科学与自然科学同为国家所需要

D．人文或社会科学与自然科学创造的价值相等 答：（ ）

例4．（1997年全国成人高考试题）

[原文]：傍晚，我靠看逐渐暗淡的最后的阳光的指引，

走过十八年前的故居。我认识它们，就像认识我自己。巍峨的门墙代替了太平缸和石狮子，那一对常常做我们坐骑的背脊光滑的雄狮也不知逃进了哪座荒山。然而大门开着，照壁上“长宜子孙”四个字却原样的嵌在那里，似乎颜色也不曾被风雨剥蚀。我望着那同样的照壁，我被一种奇异的感情抓住了，我仿佛要在这里看出过去的十九个年头，不，我仿佛要在这里寻找十八年以前的遥远的旧梦。 黑暗来了，我的眼睛失掉了一切。于是大门内亮起了灯光。灯光并不曾照亮什么，反而增加了我心上的黑暗。我只得失望地走了，向着未时的路回去。已经走了四五步，我忽然掉转头，再看哪个建筑物。依旧是阴暗中一线微光。在这条被夜幕盖着的近代城市的静寂的街中，我仿佛看见了哈里希岛上的灯光。那应该是姐姐爱尔克点的灯罢。她用这灯光来给她的航海的兄弟照路，每夜每夜灯光亮在她的窗前，她一直到死都在等待那个出远门的兄弟回来。最后地带着失望进入坟墓。

十八年前在一个春天的早晨，我离开这个城市、这条街的时候，我也曾有一个姐姐，也曾答应过有一天回来看她，跟她谈一些外面的事情。我相信自己的诺言。那时我的姐姐还是一个出阁才只一个多月的新嫁娘、都说她有一个性情温良的丈夫，因此也会有长久的幸福的岁月。然而

人的安排终于被“偶然”毁坏了。这．应该是一个“意外”。但是这“意外”却毫无怜悯地打击了年轻的心。·我离家不过一年半光景，就接到了姐姐的死讯。我的哥哥用了颤抖的哭诉的笔叙说一个善良女性的悲惨的结局，还说起她死后受到的冷落的待遇。从此那个作过她丈夫的所谓温良的人改变了，他往一条丧失人性的路走去。他想往上爬，结果却不停地向下落，终于到了用鸦片烟延续生命的地步。对于姐姐，她生前我没有好好地爱过她，死后也不曾做过一样纪念她的事。她寂寞地活着，寂寞地死去，死带走了她的一切。这就是在我们那个地方的旧式女子的命运。 在这个我永不能忘记的城市里，我度过了五十个傍晚c我花费了自己不少的眼泪和欢笑，也消耗了别人不少的眼泪和欢笑。我匆匆地来，也将匆匆地去。我不会像我的一个姑母或者嫂嫂那样。设法进到那所已经易了几个主人的公馆、对看园中的花树垂泪，慨叹着一个家庭的盛衰。几次走过这个地方，我所看见的还只是那四个字：“长宜子孙”。

“长宜子孙、”这—四个字的年龄比我的不知大了多少。这也该是我祖父留下的东西罢。最近在家里我还读到他的遗嘱。他用空空两手造就了一份家业，到临死还周到地为儿孙安排了舒适的生活。他叮嘱后人保留看他修建的房屋

和他辛苦地搜集起来的书画。但儿孙们回答他的还是同样的字：分和卖。我很奇怪。为什么这样聪明的老人还不明白一个浅显的道理：财富并不“长宜子孙”，倘使甲，不向他们指示一条生活道路；“家”这个小圈子只能摧毁年轻心灵的发育成长，倘使乙；财富只能毁灭崇高的理想和善良的气质。要是丙。

“长宜子孙”，我恨不能削去这四个字!许多可爱的年轻生命被摧残了，许多有为的年轻心灵被囚禁了。许多人在这个小圈子里面憔悴地捱着日子。这就是“家”!“甜蜜的家”!这不是我应该来的地方。爱尔克的灯光不会把我引到这里来的。

我高兴地来。痛苦地去。汽车离站时我心里的确充满了留恋。但是清晨的微风，路上的尘土，马达的叫吼，车轮的滚动，广大田野里一片盛开的菜子花。这一切驱散了我的离愁。我不顾同行者的劝告，把头伸到车窗外面，去呼吸广大天幕下的新鲜空气。我很高兴，自己又一次离开了狭小的家，走向广大的世界中去!

忽然在前面田野里一片绿的蚕豆和黄的菜花中间，我仿佛又看见了一线光，一个亮，这还是我常常看见的灯光。这不会是爱尔克的灯里照出来的、我那个可怜的姐姐已经死去了。这一定是我的心灵的灯，它永远给我指示应该走

的路。

(本文题为＜爱尔克的灯光》，作者巴金。命题时有删改)

30．作者叙述这个欧洲的古老传说——爱尔克姐弟的故事，主要是为了(3分)

A．将两个姐姐的命·运加以对比 B．表现姐姐爱尔克对弟弟的思念之情

C．引发作者对姐姐的回忆与思念 D．揭示两个姐姐所共有的悲惨命运

3!。下面的三句话，是从间、百、同三处摘出来的，根据文意将它们复原(只需把序号分别填入相对应的横线上)。(3分)

①不同时让他们睁起眼睛去看广大世界 ②它只消耗在个人的利益上面 ③不给他们一个生活技能

答：甲： 乙： 丙： 例5．（1989年全国成人高考试题）

[原文]据《乐记》载，战国初魏文候曾对孔子的学生子夏说：“吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。”这里的“古乐”，指的是上古的《韶》、 《武》等雅乐；“郑卫之音”，是指当时流行的民间“新乐”，即桑间濮上男女

幽会求爱之类的歌乐。这位魏文侯也还老实得可爱，在雅士面前，并不隐瞒自己爱听“流行的”而不爱听“古典的”的俗趣。

孔子则将别钟爱古乐，他欣赏“尽善尽美”的《韶》乐后，竞“三月不知肉味”。对于郑卫之音他极为反感，所谓”恶郑声之乱雅乐也”。而后荀子和《乐记》也把郑卫之音贬为“使人心淫”的“乱世之音”。古代没有录音技术，这种“乱世之音”的音响效果究竟如何，不得而知。但郑卫之音的歌词文字却传留不少。相传经孔子删订过的话三百篇中b 《郑风》 《卫风》共计60篇，约占全书1／6。按照朱亮所统计，其中“淫奔”之诗有二三十篇。足见孔夫子对郑卫之风也还相当宽容，并不完全以个人好恶而定取舍。24、2l

人心之喜新厌旧，引起艺术无休止的变化。26考之于戏剧史，就足以为证。戏曲声腔于元代重北曲，明代中期则已盛行闲曲系统的海盐腔，北曲渐趋式微。至嘉靖间民间又渐渐以昆山腔取代了海盐腔。昆山腔方兴起时，也只流播于民间歌儿之口，并未登富贵之家的大雅之堂，但到了清代乾隆年间就完全成为古奥的“雅部”，听者“无不茫然不知所谓”。而逐渐兴起于民间的“花部”诸地方声腔剧种，“虽妇孺亦能解”，也就深受百姓欢迎。明代戏曲理论

家王骥德曾称： “世之腔调，每三十华一变。”当非虚妄之论。27

这一切说怪不怪。凡流行艺术，总是社会心理刺激的结果，在特定的时间里，显得通俗易懂，与众人情趣相合，自然易于为当时民众所接受所喜爱。古典艺术则是过去某个时代的产物，随着时间的推移，它兴盛时的那种群众心理原状已不复存在，而艺术上也愈来愈显得典雅甚或艰深。这种距离感常使未受专门训练的一般人感到不亲切不解渴。28

但是，由于变化的社会心理又总是迅速地推出新的流行艺术以取代旧的流行艺术，于是“流行性”也就不可避免地兼有“短暂性”。如果“流行的”某种艺术品经过十年、百年甚至更长的时间遴选依然流行于世，那么这少量传世之作就已变成“古典的”了。就如当年流行于桑间 濮上的俗唱，流传于今都已成了代表一个时代的深奥的“古典”。它曾经过“时代的”和“历史的”两种选择，因而就成为一种可以长期保留的艺术。从这个角度看，凡是流行的，总是短暂的，凡是古典的，总是长存的。唯其如此，也就有不少戏剧家喜欢不遗余力地对古典戏剧进行再创造，使之不断地以新面貌出现于各个时代的观众之前。“流行的”刺激了艺术的创新，“古典的肯定了艺术的传承。前者促使

艺术类型形态的裂变、重组与更新，后者则维护了整个艺术世界的“生态平衡”，让历史的艺术精华代代相传，为后人保留了许多选择的机会。29

更有许多交叉的现象。如，在追求时尚时却复活了古典，在弘扬传统时却启发了创新，古典的借新潮得以广为传播，流行的借传统反而行之弥远，等等。且以四百年前的莎士比亚戏剧的重演为例。在今天的世界上，有说古代英语的莎土比亚，也有说现代汉语的莎土比亚；有追寻当年环球剧场样态的复旧式的莎士比亚，也有爵士乐伴唱的先锋派的莎士比亚：有穿着日本和服的莎土比亚，也有穿着中国戏装的莎士比亚„„59、51

的距离。造成“这种距离”的 原

。

30．“有穿着日本和服的莎土比亚，也有穿着中国戏装的莎士比亚”，这一句话说明了下面哪一个道理？

A． 在追求时尚时却复活了古典， B。在弘

因

是

28．“这种距离”是指 和

扬传统时却启发了创新，

C。古典的借新潮得以广为传播， D。流行的借传统反而行之弥远，

例6．（1989年全国成人高考试题）

[原文]：众所周知，环太平洋和地中海——喜玛拉雅山地带是世界上地震最频繁的两大“热点”，52然而，地处太平洋南端的南极大陆和与地中海诸国隔洋相望的格陵兰岛，情况却截然 不同。l957年国际地球年以来，各国科学家多次对这两个区域进行地震测定，本以为一定能测出震级4.5级以上的地震，但经过长达20多年的观测，除了在两地的边缘地带偶尔测 到4。5级以上的地震外，其内陆竟是一页空白。

世界上许多内陆——如北美、印度、澳大利亚一一都较少发生大地震。但在这些地区仍能找到一二次7级以上的地震记录。至于象南极和格陵兰岛内陆那样的无震区，在世界上可谓凤毛麟角。这是什么原因呢?美国地震学家认为,巨大的冰层是造成南极和格陵兰岛内陆无地震的主要原因。据统计，南极大陆和格陵兰岛的冰雪覆盖面积分别为90％和80％，冰层厚达3000米以上，由于厚冰层的压力，其底部几乎处于熔点状态(1969年科学家赴南极考察时， 曾在冰下2164米的深处发现水流)；此外，由于冰

层面积大， 分量重，在垂直方向产生强烈的压缩，结果反而减缓了地壳的倾斜和弯曲。美国地震学家据此推断：原冰区一般不会发生大地震。34、35

33．“本以为一定能测出震级4。5级以上的地震”的理由是———————— (1分)

34．北美、印度、澳大利亚仍能找到一二次7级以上地震记录的原因是。—一————一————一————。 (1分)

例7（1983年全国高考试题）

现在我们可以根据有力的证据断言：人类一切部落，在野蛮社会以前是蒙昧社会，正如我们知道在文明社会以前是野蛮社会一样。人类历史的起源相同，经验相同，进步的历程相同。①

在人类进步的道路上， 发现与发明层出不穷， 我们根据这些把人类的进程划分成先后相承的若干阶段。 同时， 各种社会制度， 因为与人类的永恒需要密切相关， 都是从少数原始思想的幼苗发展出来的， 也同样成为我们划分阶段的依据。将这些制度， 这些发明与发现综合起来加以比较，就可以看出人类出于同源，在同一发展阶段有类似的需要，并且可以看出在相似的社会条件中人类有同样的心理作用。

人类社会的每一个发展阶段各有其独特的文化， 要是我们把人类文化的每一阶段的成就综合起来，分门别类，互相比较，就可以对各个阶段人类文化发展的相对量及其发展进度的比率得到一个印象。这种办法还能使我们对这些阶段的相对长度形成一种概念。

我们把陶器的出现作为野蛮社会开始的标志，因为人类必须先有村居生活而且必须在简单的技术已经达到相当进步的水平之后，才有可能制造陶器。⑤在人类的进步过程中，制陶术的出现为改善生活开辟了一个新纪元。 近代文明是在野蛮阶段的各种发明发现和制度的基础上建立起来的，而且大量吸取了野蛮阶段的种种成就。不管文明人的成就多么卓越伟大，都不能使我们低估或无视人类在野蛮阶段所完成的事业。⑤要知道，野蛮阶段的人类已经创造并享有了文明的一切要素，只有使用文字一项是例外。文字的使用是文明阶段开始的一个最准确的标志。认真地说来，没有文字记载，就没有历史，也没有文明。 随着发明和发现的产生，随着制度的发展，人类的心灵也必然因之而愈来愈开豁，人类的脑子也在逐渐变大尤其是大脑部分。在蒙昧阶段，人们要从一无所有的环境里想出最简单的发明是极其困难的。；在这样一种原始的生活条件下要发现任何可资利用的物质或自然力量也是极其困

难的。因此当时人类心智发展之迟缓是不可避免的。要把这样一些蒙昧初开、野狂难驯的人组织起来，形成一个社会，当然也是十分困难的。毫无疑问，最早的发明项目，最早的社会组织，是最难于产生的，因此从蒙昧阶段过渡到野蛮阶段所经历的时间是最长的。⑦

人类发展进度比率的问题同人类文化各阶段的相对长度直接有关。人类发展的速度自 始至终是循着几何级数递增的，虽不是严格遵守这个规律，但基本上是如此。这一点不仅 曾为历史所证明，而且从理论上上说，也不可能遵循其他规律。⑧因为每当人类获得一项准确的知识之后，就变成了进一步获得新知识的动力， 就这样一直推进到极其错综复杂的现代知识。因此，虽然人类在最早一个阶段的进步速度最慢，在最近一个阶段的进步速度最快， 可是我们如果就这两个阶段的成就同全部成就的关系来估量， 则最早一个阶段的成就的相对量可能是最大约。我们认为下边这种看法有可能会得到公认，那就是：人类在蒙昧阶段的进步，就其对人类整个进步过程的关系而言，要大于野蛮阶段的进步；同样，人类在整个野蛮阶段所取得的进步要大于其后整个文明阶段的进步。 人类文化上的这些阶段的相对长度是多少?这也是一个值得研究的问题。虽然不可能作出精确的估计，但不坊试

求其近似值。根据发展速度按几何级数递增的理论，蒙昧阶段的时间自然要比野蛮阶段为长，而野蛮阶段要比文明阶段为长。如果我们假定人类生存在地球上的时间已有10万年，那么我们至少要把6万年划归蒙昧阶段。按照这样的分配， 人类中最先进的一部分竟花去五分之三的时间生活在蒙昧阶段。余下的时间里，要把两万年——即五分之一——划归野蛮阶段的初期。给野蛮阶段的中期和晚期留下一万五千年，文明阶段就只剩下五千年左右了。 人类经历蒙昧阶段的时间比此后的全部经历还要长，而文明阶段所占据的时间只不过是人类历史的一小片段。这个结论在人类学上是极其重要的。

第5段作者把陶器的出现作为野蛮社会开始的标志，是因为 。

(9)第⑨中作者提出这样的看法是因为：

A．蒙昧阶段最长，野蛮阶段次之，文明阶段最短。 B．蒙昧阶段取得进步所付出的劳动量最大，野蛮阶段次之，文明阶段最少。

C．人类早期成就是以后发展的动力和基础。 D．人类智力的发展比具体成就更重要。 答（ ）

(10)第⑥这个结论之所以重要，是因为：

A．它告诉我们今天的文明是无数代祖先无声无息孜孜努力的结果，我们应该认识创 业的艰难。

B．它证明人类历史起源相同，经验相同，进步速度也相同。

C．它纠正了多年来流行的看法，使我们对人类发展的规律有清晰的认识，鼓舞我们

进一步改造自然、改造社会的信心。

D．它确认人类社会是由低级向高级发展，而且在发展速度方面按几何级数递增这一 规律。 答（ ）

例7（1987年全国高考语文试题）

[原文]：写说理文究竟难在哪里?在推理还是行文?问题的这种提法本身就有问题。它假定了理在文先，第一道手续是把理想清楚，第二道手续才用语言把理表达出来。这种相当流行的看法是对的，但也不完全对。说它对，为语言总是跟着思想走，思想明确，语言也就会明确，思想混乱，语言也就会混乱。如果不先把意思想好而就下笔写,那就准写不好。所以学写说理文， 首先就要学会思考，

而这要深入生活，掌握事实，再加上对分析和综合的思想方法的长期辛苦训练。谈到究竟，难还是难在这个方面。 为什么说两道手续的看法又不完全对呢因为语言和思想毕竟是不能割裂开来的，在 运用思想时就要运用语言，在运用语言时也要运用思想。语言和思想都不是静止的，而是不断在生发的，在生发时语言和思想在密切联系中互相推动着。据我个人的经验，把全篇文章先打好腹稿而后把它原封不动地誊写出来，那是极稀有的事。①b在多数场合，[② 这里有一个很重要的关键，就是对所要说的道理总要有一些情感，如果对它毫无情感，勉强敷衍公事地把它写下去，结果就只会是一篇干巴巴的应酬文字，索然无昧。如果对它有深厚的情感，就会⑤a，全神贯注，思致风发，新的意思就会③b地涌现出来。①a这是写作中的一种乐境，往往也是写作的一个难关。①b新的意思和原来的意思不免发生矛盾，①c这个意思和那个意思也许接不上头，原来自以为明确的东西也许毕竟还是紊乱的模期的乃至于错误的。有许多话要说，究竟从何说起?哪个应先说，哪个应后说?哪个应割爱，哪个应作为重点?①d主从的关系如何安排?这时候面前就像出现一团乱丝，“剪不断，理还乱”，思想好像走入一条死胡同，陡然遭到堵塞，左也不是，右也不是，不免心烦意乱。就是难产的痛苦，也是一个考验

的时刻。有两种情况要避免。一种是松懈下去，蒙混过关，结果就只会是失败，理不通文也就不通。另一种是在心烦意乱的时候勉强继续绞脑汁，往往是越绞越乱，越想越烦。这时候最好是暂时把它放下，让头脑冷静下来，得到了足够的休息，等精力再旺时再把它提起来，进行一番冷静的分析，做到“表里精粗无不到”，自然就会“一旦豁然贯通”，令人感到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的乐趣。在这种情况下写出的文章总合是⑤c，文从字顺，内容与形式都是一气荷吁成的。

所以在说理文的写作中,思想和语言总是要维持辩证的关系：不想就不能写，不写也就很难想得很周全。多年来我体会到：读一部理论性的书，总要等到用自己的语言把书中要义复述一遗以后，才能对这部书有较好的掌握；想一个问题，也要等到用文字把所想的东西凝定下来之后，才能对这个问题想得比较透。我发现不但思想训练是写说理文的必要的准备， 写说理文也是整理思想和训练思想的一个很好的途径。因此，我认为理先于文或意在笔先的提法是片面的。

作者着不完全同意那种“相当流行的看法”，是因为： A． 他认为，在写说理文时，只有表达结束，思考才能停止。

B． 他认为，在写说理文时，先形成观点再进行表达是很少有的。

C． 他认为，在写说理文时，思想混乱语言必定混乱。 D． 他认为，在写说理文时，语言总是随思想而生发、变化的。 答（ ）