善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。
其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。
至于所示专杂二修，其利无穷。「专修」谓身业专礼，
口业专称，意业专念。如是则往生西方，万不漏一。
「杂修」谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，
故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。
此金口诚言，千古不易之铁案也。（增广上·复永嘉某
居士昆季书）
【注】善导大师承昙鸾、道绰法脉，集净土大成，
于净土一宗，判为要弘二门、正杂二行。正行者即专
修念佛，杂行者即兼修种种法门，回向求往。正行者
十即十生，杂行则难得一二。此正杂之判，印光大师
赞为金口诚言，千古不易之铁案。学修净土者，不可
不知，不可不遵。所谓正杂之行详如《观经疏》云：
就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。
言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者
是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》
等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼，即一心专礼彼佛。
若口称，即一心专称彼佛。
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。
是名为正。又就此正中，复有二种：
一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久
近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
若依礼诵等，即名为助业。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无
间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名
疏杂之行也。
此「正杂二行」判，为净业行人指南。大义有二：
一明「往生行相」，二判「二行得失」。
往生行相有二：正行、杂行。正行细分有五：读
诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养，大分为二：正业、
助业。唯念佛为正定之业（顺彼佛愿故），余四则为助
业（助成正定之业）。
二行得失以正杂对、亲疏对、有间无间对。此义
于善导大师《往生礼赞》言之更详，其言：
若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，
百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故；与佛
本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三
五。何以故？乃由杂缘乱动，失正念故；与佛本
愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不
相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋
诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；又不相
续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名
利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐
近杂缘，自障障他往生正行故。何以故？余比日
自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使
专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
此二行得失，如前已辨。仰愿一切往生人等，善
自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必
须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，
似如少苦；前念命终，后念即生彼国。长时永劫，
常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！
此即善导和尚对二行得失的精要阐释，观其大义
即知：
正行五得者：必定往生也，所谓「专意作者，十
即十生」。其得虽有四因，核其实，则唯一，即「与佛
本愿得相应故」。能与佛本愿相应，自然无外杂缘得正
念、不违教、顺佛语。
杂行五失者：往生不定也，所谓「修杂不至心者，
千中无一」。其失虽有十三由，根本在「与佛本愿不相
应故」。有此一失，则余十二皆失矣。
善导和尚详辨二行得失，意在众生「善自思量」，
当舍「千中无一」之杂行，归于「十即十生」之正行。
所谓：
万行具回皆得往，念佛一行最为尊，
回生杂善恐力弱，无过一日七日念。
此即善导和尚劝归正定业的最要开示，即劝舍杂
行，归于正行；藉由助业，入正定之业。所谓「一切
善业回生利，不如专念弥陀号。」
善导专杂之判，由其教典之佚失，千余年来，少
有人承传、阐扬，印光大师幸得见其《观经疏》而大
力提倡，千古之铁案，终得以再彰于世。
《灵岩法要》叁、劝信愿专称 一、修学宗旨
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