从《论叙迁幸之由状》管窥陆贽的事君之道

２０１　２　ＮＯ　１　７　Ｃｈｉｎａ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　Ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ　Ｈｅｒａｌｄ　作家与作品研究　从　论叙迁幸之由状　管窥陆贽的事君之道①　刘亮红　（湖南省社会主义学院科研部　湖南长沙４１　０００１）　摘要：陆赞是后世公认的唐代继房玄龄，杜如晦，姚崇、宋碌之后的贤相，其《论叙迁幸之由状》作于他刚充翰学的建中四年（７　８　３年），　此状分析了遣成建中之乱的原因，并针对德宗将其归之于“自古国家兴表，皆有天命，今遇此厄运，虽则是朕失德，亦应事不由人”的托辞予　以否定。指出天命由于人事，激励德宗谨修人事，恢复大业。从这篇奏状中可以窥见陆赞的引咎自贵宽君圣怀，引经据典格君之非，循循善　谤励君理治的事君之道。　关键词：陆赞　《论叙迁幸之由状》　事君之道　管窥　中图分类号：Ｋ２４　２　文献标识码：Ａ　文章编号：１　６７３—９７９５（２０１　２）０６（ｂ）一００８６—０２　群臣以安君心，宽君怀。这样一来陆贽既守　了君臣知止之道，又全了君臣进退之礼，可　谓一举两得。　陆贽（７５４～８０５），字敬舆，苏州嘉兴人。　是后世公认的唐代继房玄龄、杜如晦、姚　天，将台区字，乃命将帅，四征不庭。凶渠稽　诛，逆将继乱，兵连祸结，行及三年。徵师四　方，无远不暨，父子诀别，夫妻分离，一人征　崇、宋璨之后的贤相。在陆贽充翰学期间，　的时局中协助德宗运筹帷幄，克平大难，被　时人称为“天子私人”的“内相”，也因此奠　得到时君李适的恩宠与信任，在全国动乱　行，十室资奉，居者有馈送之苦，行者有锋　刃之忧，去留骚然，而闾里不宁矣。聚兵日　２引经据典格君之非　在中国古代政治制度中，纳谏与进谏　是君臣间的一种道德契约，君王用贤纳谏，　众，供费日多，常赋不充，乃令促限；促限才　毕，复命加徵；加徵既殚，又使别配；别配不　章，条目纤碎，吏不堪命，人无聊生。农桑废　咨，兆庶嗷然，而郡邑不宁矣。……今忽夺　其畜牧，事其子孙，有乞假以给资装，有破　勋，孰不解体。加以聚敛之法，毂下尤严，邸　而不见优，近而不见异，其为愤戚，又甚诸　摇，朝野嚣然，而京邑关畿不宁矣。　自古以来君臣一体，上元二年（６７５）时，　定了其在封建社会的较高地位，到清朝时　得以配享文庙。　论叙迁幸之由状　作于陆　贽刚充翰学的建中四年（７８　３年）泾原兵变　定，正遭于前几日已自称“大秦皇帝”的原　幽州卢龙节度使朱－舭率十万大军围攻。此　足，於是榷算之科设，率贷之法兴。禁防滋　臣子尽忠进谏，是君道和臣道的基本要求。　尽管君主具有绝对的权威不容冒犯，　中引咎自责就是维护天子脸面，全君臣之　后。时德宗逃出长安，奔抵奉天后，喘息甫　於徵呼，膏血竭於笞捶，市井愁苦，室家怨　而且要处处维护天子脸面，像陆贽在该状　礼，恪守忠君之道，但对作为“上不负天子，　匡君的责任比忠君的义务重要得多，因为　失者，危亡之萌也；见君过失而不谏，是轻　状分析了造成建中之乱的原因，并针对德　宗将泾原兵变的原因归之于“今遇此厄　　产以营卒乘，道路凄悯，部曲感伤，贵位崇　下不负所学，不恤其他”的忠臣陆贽而言，第侯王，成输屋税，裨贩夫妇，毕算缗钱。贵　正如刘向在《说苑・正谏》中所言，“君有过　方。诛求转繁，庶类恐惧，兴发无巳，群情动　君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为　也”。陆贽“上不负天子”的事君之道就体现　在能够犯颜直谏，导君正道，尽最大可能规　运”，“亦应事不由人”的托辞予以否定，指　出天命由于人事，激励德宗谨修人事，恢复　大业。　《论叙迁幸之由状　全文共四段，第一　段为状头，是全文开头的一段引子，第一段　简单回忆君臣见面叙说行幸之事的情况：　武则天引文学之士著作郎元万顷、左史刘　劝阻止德宗做有失君体、有损国计民生的　作为臣子的陆贽上奏引咎自责，称“以为致　秭之等人，修撰《臣轨》，作为臣僚借鉴之书　事。而他借以导君的工具在这篇奏状中就　今日之患者，群臣之罪也”，并礼节性地夸　以正为臣之德，其中一条就是君臣同体，即　是儒家经典。针对“家国兴衰，皆有天命，今　赞德宗的引咎自责，“诚尧、舜至德之音”；　“君臣之礼，不忍归过於朕”，并承认迁幸奉　天“遇此厄运”、“则是朕失德”，但另一方　面，认为迁幸奉天之厄运“亦应事不由人”。　由此可见，德宗的引咎只是敷衍性的，并未　“夫人臣之干君也，犹四肢之载元首，耳目　遇此厄运，应不由人者”的否命题，陆贽首　作为天子的德宗一方面认为陆贽引咎是循　之为心使也。相须而后成体，相得而后成　先以退为进，十分巧妙地自谦了一番：“臣　用。……故知臣以君为心，君以臣为体。心　志性介劣，学识庸浅，凡是占算秘术，都不　安则体安，君泰则臣泰。未有心瘁于中，而　涉源流。至于兴衰大端，则尝闻之典籍”。实　体悦于外，君忧于上，而臣乐于下。古人所　谓‘共其安危，同其休戚’者，岂不信欤！”陆　际是委婉地指出自己不信占算秘术所谓天　命不由人之说，对于兴衰大端，只相信儒家　真正意识到迁幸奉天之难都是因为自己的　贽深知德宗为人，故在召见时，反而劝他不　经典。这样写，让自己的论证一开始就占据　穷兵黩武、征伐太重所致。陆贽在状头还指　必自责，而替他找个台阶下，在描述民不聊　及对诏之间”，德宗“遂言及宗祧，涕泗交　集”，使“臣言未获毕辞”，所以“今辄上烦，　以尽愚恳”。　一个至高点，立论有据，高屋建瓴，无懈可　明上状论叙迁幸之由的原因是因为陆“未　生之惨状后，将祸乱归罪于群臣，指出虽　击。接着，陆贽遍引六经　书》、Ⅸ易》、　春秋　“有股肱之臣，有耳目之任，有谏诤之列，有　传　、《礼记》及《诗》关于人事与天命的论　备卫之司，见危不能竭其诚，临难不能效其　断，说明“天人合一”、“天命由人”、“先人事　死”，导致天子“穆然凝邃独不得闻”，认为　因股肱之臣有失臣道，不能竭诚、效死，所　以今日之患，是群臣之罪。　礼记》日：“善则称君，过则称己，则人　而后天命”、“非干人事之外，别有天命”，接　连反复、气势磅礴，并将“天命”与“君人之　在简单交代上状缘由与论叙主题后，　陆贽分三段展开迁幸奉天的议论，而从这　三段内容可以窥见陆贽以道事君之一斑。　道”挂钩，指出“人事理而天命降乱者未之　有也，人事乱而天命降康者亦未之有也”，　作忠。”可见，陆贽是恪守了传统“过则称　让德宗再无辩解之余地。　１引咎自责宽君圣怀　正文第一段历叙三年征讨之往事与泾　己”的忠君之道的。《论语　日：“危而不持，　颠而不扶，则将焉用彼相矣？”《臣轨》又云：　书　日“天视自我人视，天听自我人　听。”又日“德惟一，动罔不吉；德二三，动罔　又日：“天惟忱，命靡常。常厥德，保厥位。厥　德靡常，九有以之。”……《易》日：自天佑　原兵变之近事及民不聊生之惨状：　务容养，事多僭越，礼阙会朝。陛下神武统　“古之忠臣事其君也，尽心焉，尽力焉。称才　不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降炎祥在德。”　苟合。”陆贽首先引咎，将今Ｅｌ之患归罪于　自胡羯称乱，遗患未除，朝廷因循，久　居位，称能受禄。不面誉以求亲，不愉悦以　①作者简介：刘亮红（１９７７～）：女，湖南桃江人，湖南大学岳麓书院博士研究生；湖南省社会主义学院科研部副教授，研究方向：中国古代思想史。　８　６　中国科教创新导刊　Ｃｈｉｎａ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　Ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ　Ｈｅｒａｌｄ　作家与作品研究　之，吉无不利。仲尼又以为：“佑者助也。天　Ｏｈｌｎａ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｉｎｎｏｖａｔ：：：ｉｏｎ：：　Ｈｅｒ　：ａｌ：ｄ●Ｕ　：矗：　己的错误，即陆贽所指出的“神断失於太　知易行难，“斯道甚易知，甚易行，不劳神，　之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎　顺，又以尚贤，是以白天佑之，吉无不　利。”……夫　易》之为书，穷变知化，其于性　危理乱之故，必本于履行得失，而吉凶之报　象焉。此乃天命由人，其义明矣。《春秋传　日：祸福无门，唯人所召。　速，睿察伤於太精。断速则寡恕於人，而疑　不苦力，但在约之於心耳”。因此尤须德宗　似之间不容辩也；察精则多猜於物，而臆度　有坚强的意志不可，但陆贽马上盛赞德宗，　之际未必然也。寡恕则重臣惧祸，反侧之衅　指出只要有行动，则大业不难复，天下不难　尽心潜谏的谏君之道，用心不可不谓良苦。　又陛下天资睿哲，有必致之具，安得舍　而不为哉！斯道夕誓之於心，则可以感神　明，动天地；朝施之於事，则可以服庶类。怀　天下不宁？　陆贽再次称颂德宗英姿神武，并举古　　命，可谓研精。及乎论天人佑助之由，辩安　易生；多猜则群下防嫌，苟且之风渐扇”。其　平：３循循善诱励君理治　道直接挂钩后，陆贽就如何正君以得天命　展开了论述与思考。这主要体现在这段的　从这些论据，得出“天命由人”的结论，　指出“天所视听，皆因于人，天降炎祥，皆考　在前一段提出“天命由人”、天命与君　万方，何忧乎平乱人，何畏乎厄运，何患乎　其德”，“履信思顺尚贤”，则能得天佑，无往　而不利。　不仅如此，陆贽还引《春秋传》中关于　命之论说，提出了自己的天命观：　“人受天地之中以生，所谓命也。是以　有动作威仪礼义之则以定命。能者养之以　福，不能者败以取祸。”　礼记》ＢＩ《诗　而释　之日：“　大雅　云：‘殷之未丧师，克配上帝。　仪鉴于殷，骏命不易。’言得众则得国，失众　则失国也。又引《书　而释之日：《康诰》云：　睢命不于常。’言善则得之，不善则失之。　此则圣哲之意，六经会通，皆为祸福由人，　不言盛衰有命。盖人事著于下，而天命降于　上，是以事有得失，而命有吉凶，天人之间，　影响相准。”　陆贽指出“人受天地之中以生”谓命，　意生之谓命。这是一种朴素的唯物主义观　点，但为了达到格君之非的目的，陆贽还是　借用儒家的天命观，指出“君天下者，受命　於天地，继业於祖宗”，而摆出得天命与否　的关键在于“得众则得国，失众而失国”、　“善则得之，不善则失之”的道德论，怪不得　苏轼称陆贽“论深切于事情，言不离于道　德”。　另外，为论证得深入有力，陆贽不仅将　经典作为理论依据，而且结合时势条分缕　析，认为“六经之教既如彼，历代明验又如　此，尚恐其中有可疑者，臣请复以近事证　之”：　《诗　、Ⅸ书》已后，史传相承，理乱兴废，　大略可记。人事理而天命降乱者，未之有　也；人事乱而天命降康者，亦未之有　也。……自顷征讨颇频，刑网稍密，物力竭　耗，人心惊疑，如居风涛，汹汹靡定。上自朝　列，下达蒸黎，１３夕族党聚谋，成忧必有变　故。旋属泾原叛卒，果如众庶所虞。京师之　人，动逾亿计，固非悉知算术，皆晓占书，则　明致寇之由，未必尽关天命。伏惟陛下鉴既　往之深失，建将来之令图，拯宗社阽危，刷　亿兆愤耻。……恐不宜推引厄运，谓为当　然，挠追咎之诚，沮惟新之望。　陆贽引六经之教、以历代明验也好，以　近事复证也好，都只是为了提供德宗切实　的论据，对德宗借天命之说开托、逃避责任　予以否定，让独断、多疑的时君能意识到自　理乱观中。“理”与“乱”向来是人类社会发　圣先贤之行事以激发其斗志、鼓舞其信心：　展的一对矛盾，也因此，人类文明总是在理　昔太王以避狄而兴周，文王以百里而　与乱的交错更替中曲折前进。自秦始皇开　王，是乃因危难而恢盛业，由僻小而阐丕　始，就期望自己的统治能长治久安，以至于　图。况陛下禀英姿，承宝历，四海之利权由　万世，但几千年的封建社会发展史总摆脱　已，列圣之德泽在人，苟能增修，蔑有不济。　不了“历史周期率”的控制。而陆贽的奏议　至如东北群孽，荏苒逋诛，泾原乱兵，仓卒　之所以能够成为“政事之枢机，而理乱得失　犯禁，盖上天保祜陛下，恐陛下神武果断，　之纲领”。就在于他发现并重视人类社会存　有轻天下之心，使知艰难，将永福祚耳。伏　在着的理乱普遍规律。在“人存政举，人亡　愿悔前祸以答天戒，新圣化以承天休。勿谓　政息”的封建社会，理乱的机要系之于天子　时锤厄运而自疑，勿谓事不由人而自解。勤　一身，遵治道则成，循乱道则败。成败之途，　励不息，足致升平，岂止荡涤妖氛，旋复宫　千古相袭。陆贽在第三段一开始就首先为　阙而已。　天子铺陈了理乱的辩证关系：　这篇奏议不长，但有理有节，旁征博　臣闻理或生乱，乱或资理，有以无难而　引，恰到好处，先摆动乱之民生颓势引君自　失守，有因多难而兴邦。理或生乱者，恃理　警，继驳君之托辞去君之非，后献治理方略　而不修也；乱或资理者，遭乱而能惧也。无　励君勤励奋发以致升平。奏议高屋建瓴，层　难失守者，忽万机之重而忘忧畏也；多难兴　层推进，其论证艺术之高超，令人叹为观　邦者，涉庶事之艰而知敕慎也。　止；其格君之非、正君以道的庙堂风范与忠　虽然治乱之理已明，但时势已是积重　臣事君之道则令人敬佩唏嘘。　难返，如果没有陆贽的建议与勉励，德宗恐　怕只能望洋兴叹了。不等德宗兴叹，陆贽马　注释　上开始了循循善诱，为德宗重新点燃复兴　①两《唐书・陆贽传　开头均称陆贽为苏州　先王大业的雄心壮志，指　“　者不可追，　嘉兴人．而权德舆《唐赠兵部尚书宣公　来者犹可鉴”，只要陛下“舍已以从众，违欲　陆贽（翰苑集）序》却作：“公讳贽，字敬　以行难”，就一定能够“感人心而天下和　舆，吴郡苏人．”后经王素考证，两《唐　平”：　书》作为官书，所署传主籍贯皆用当时　实际州县名，权德舆“公讳贽，吴郡苏　今生乱失守之事，则既往不可复追矣，　人”之论当系州郡并举、署籍贯不及县　其资理兴邦之业，在陛下勉励而谨修之。当　之误．　至危至难之机，得其道则兴，失其道则废，　②（后晋）李晌．ＩＩｔ唐书・列传第八十九・陆　其间不容复有所悔也。　贽传［Ｍ】．北京：中华书局，１　９７５．　阅奏状至此，想必德宗已是雄心复萌，　③陆贽撰，王素【点校】．陆贽集【Ｍ】．中华书　看到了一线希望，因为陆贽指出乱可致理，　局，２００６：３５５～３５６，３５９～３６３．　得道可以兴国。但陆贽同时也指出以乱致　④傅绍良．唐代谏议制度与文人［Ｍ】．中国　社会科学出版社，２００３：４５．　理不是那么容易的，“不容复有所悔”，须天　⑤（宋）苏轼．东坡全集・卷六十四・乞校正　子意志坚定，而这还是其次的，更重要的是　陆贽奏议上札子［ｚ】．　须陛下行君人致理之道，陆贽趁机献上了　“政事之枢机”，即“十焉”：　惟陛下勤思焉，熟计焉，舍己以从众　焉，违欲以遵道焉，远愉佞而亲忠直焉，推　至诚而去逆诈焉，杜谗沮之路、广谏诤之　门焉，埽求利之法、务息人之术焉，录片善　片能、以尽群材焉，忘小瑕小怨、俾无弃　物焉。　接着，陆贽又阐述知与行的关系，指出　中国科教创新导刊Ｃｈｉｎａ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　Ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ　Ｈｅｒａｌｄ　８７