禅机与禅物

禅机与禅物

作者：王 娟

来源：《青年文学家》2010年第17期

摘 要：八指头陀以其传奇的一生成就了“第一流诗僧”的美名。他所作近两千首诗中当推禅诗成就最高，诗中显禅，禅寓于诗，梅、月、云、钟等禅物尽显不同的禅机。同时，这四物所表达出的禅趣使八指头陀的禅诗彰显了独特的艺术特色。 关键词：禅机；禅物；梅；月；云；钟

作者简介：王娟，福建师范大学文学院中国古代文学专业硕士研究生。

八指头陀（1851—1912），近代著名诗僧，俗名黄读山，法号敬安，又号寄禅。因曾于宁波阿育王寺烧残二指，剜臂肉以敬佛，故世称“八指头陀”。八指头陀一生，虽身在佛门但心萦家国，为佛教，为国家，尽心倾力，至死不休，从而赢得了爱国诗僧的美誉。

八指头陀一生遗作近两千首，其诗歌成为参禅悟道的法门之一，带有鲜明的禅的色彩。这些禅诗寓禅于物，体现了作者的禅悟与禅趣，其中的意象，是诗与禅的有机融合，是灌注着作者佛学境界与禅宗思想的特殊意象，即禅物。在八指头陀禅诗中出现的禅物，最常见的是梅、月、云、钟四种。 一、禅诗中的禅物 （一）禅与梅

八指头陀对“梅”情有独钟，他从禅家角度将自己的心性与梅的质性融为一体，注入禅意，体现这种禅意的有如《咏白梅》：

了与人境绝，寒山也自荣。孤烟淡将夕，微月照还明。空际若无影，香中如有情。 这首诗重在用梅的神传达出超尘脱俗的禅意。“空际若无影，香中如有情”，用“梅”的孤洁透出自然适意、不加修饰、浑然天成、平淡幽远的禅趣。 （二）禅与月

自古以来，“月”为诗人所青睐，八指头陀的禅诗中出现频率最高的禅物之一就是“月”。八指头陀将“月”作为参禅者的观照对象，在诗中具有象征意义。例如《重宿天童山寺》：

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踏遍千山复万山，夕阳影里叩禅关。为寻锁翠堆云地，重到幽花瘦石间。茅榻灯昏僧入定，松枝月冷鹤初还。自怜碧海浮桴客，三宿云房鬓欲斑。

这首诗中的“月”象征了莹洁空明的清静的心。禅定与月静融为一境，以皎洁之月象征自己的清净禅心，参悟禅的空、玄、净、妙，从而将月境、诗境、禅境融为一体，构成了传统的清明澄澈的审美意境。 （三）禅与云

云的意象是悠然、高远、自由、淡泊，充满了无穷无尽的禅意。在八指头陀的禅诗中，“云”具有两层象征意义。首先，“云”象征着闲适自由的生活。八指头陀有《旅夜书怀》： 野馆谁相伴？寒灯独可亲。江湖惊岁晚，天地忽新春。旅梦云千里，梅花月一身。劳生方暂歇，明日又风尘。

在这首诗中，参禅的追求脱俗与心无外物的禅性尽显于“云”。

其次，“云”在八指头陀的禅诗中象征着禅悟过程中的考验与阻碍。观《出定吟》： 禅宫寂寂白云封，枯坐蒲团万虑空。定起不知天已暮。忽惊身在月明中。

这首诗中的“云”象征着让参禅者迷失方向，阻碍不前的种种障碍。禅悟是要有空明、澄净、超脱的心境的，要真正参透禅机就必须冲破阻碍，排除干扰，潜心入定修练，这便是八指头陀一生的禅悟。 （四）禅与钟

参禅者在禅悟过程中需要有醍醐灌顶式的警醒与顿悟，在禅诗里，再没有一种声音比钟磬声更悠远、空灵、邈渺。于是“钟”成了极为重要的一个禅物。有“钟”诗《薄暮瀛仙阁禅坐，望麓山残雪》：

西峰残雪在，危坐倚空冥。微雨度高阁，孤烟生远汀。定回山月白，寒入夜灯青。寂寂一钟动，冷然契独醒。

这首诗中的“钟”起到了安定禅心，迷途猛醒的作用，钟声成了诗人禅悟的见证，钟声一鸣，随即顿悟。

纵观对以上四种禅物的分析，可见八指头陀的诗歌如“袖底白生知海色，眉端青压是天痕”，处处皆禅机，究其对物习禅、以禅入诗、诗禅合一的创作手法，便是身在万物中，心在万物上，这是一种顿悟之后的超越境界。探究八指头陀选择梅、月、云、钟来表达禅机的原因有以下两点。

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其一，梅、月、云、钟这四种禅物“雪月空明”的物性与禅的清淡、孤寂、空静的禅性不谋而合。

所谓“雪月空明”即指一种和平静穆的美。梅的高洁，月的空明，云的孤淡，钟的庄严，它们所承载着的气质与内蕴都易于营造出平淡、和平、幽空、静穆的氛围，而这些与禅定的静、空，禅机的玄、淡一脉相承。因此，诗人选取这四个意象作为禅物是再切合不过的了。 其二，由禅悟时的禅心和意境决定。

八指头陀常深夜坐禅，心归净土，梅、月、云、钟等意象的内蕴正契合于此种禅境。“梅”体现清苦的禅性，“月”体现静谧的禅意，“云”体现空寂的禅心，“钟”体现超脱的禅悟。因此，诗人在入定的参悟过程中自然选择了这些禅物作为禅机的载体，达到以禅入诗，诗禅合一的意境。

八指头陀以禅入诗，以诗写禅，他的禅诗通过“梅、云、月、钟”等禅物而将禅与诗融合在一起，形成了独特的艺术风格。他以深湛的禅悟，将禅机与禅物完美地结合在一起，以诗禅合一的精微隽永的艺术境界实现了一代诗僧的自我价值，他禅定三昧的地位在近代中国诗歌史和禅诗史上是无可替代的。 注释：

1、梅季点校《八指头陀诗文集•光绪二十三年》，第168页。 2、梅季点校《八指头陀诗文集•光绪五年》，第39页。 3、梅季点校《八指头陀诗文集•光绪三年》，第23页。 4、梅季点校《八指头陀诗文集•光绪元年》，第14页。 5、梅季点校《八指头陀诗文集•光绪二十二年》，第163页。 参考文献：

[1]章亚昕：八指头陀评传•作品选[M]，北京：中国文史出版社，1998 [2]梅季点校：八指头陀诗文集[M]，湖南：岳麓书社，2007 [3] 薛正兴点校：刘熙载文集[M]，南京：江苏古籍出版社，2001 [4] 吴言生：禅宗诗歌境界[M]，北京：中华书局,2001

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[5] 胡晓明：中国诗学之精神[M]，南昌：江西人民出版社,2001 [6] 郑茜：《无•有——禅与诗》[M]，北京：宗教文化出版社,2007

[7] 萧晓阳：释敬安诗歌的艺术：澄明之境中的诗音与诗画[J]，学林漫步，2007,(15)：131—135

[8] 哈斯朝鲁：诗情澎湃的人生——论八指头陀的禅诗[J]，内蒙古民族大学学报（社会科学版），2004,30（1）：50—56

[9] 王开林：洞庭波送一僧来——八指头陀的传奇人生[J]，佛教文化，2001,(Z1)：86—90 [10] 孙海洋：八指头陀诗风初探[J]，船山学刊，1998,(1)：30—34