武禹襄：太极拳十三势行功心解

武禹襄：太极拳十三势行功心解

编者按：武河清，字禹襄(1812-1880)，号廉泉，清代直隶广平府人。出身望族，博览群书，有文炳然。虽未能以科名显，然以才干和志向为当道所器重，频受邀，均以老母在堂辞却。

武禹襄终生研究太极拳，及至到老，病卧床榻，犹为侍疾者讲论拳术，娓娓不倦。

武禹襄传世论文有《十三势行功要解》、《太极拳解》、《太极拳论要解》、《四字秘诀》、《身法八要》、《十三势说略》等。被后世尊为武式太极拳的创始人。

武禹襄：太极拳十三势行功心解

作者：武禹襄

注释：杨澄甫

[以心行气。务令沉着，乃能收敛入骨。]

注：心是精神意气之总称。乃指走架时一拳一动以精神为主动驱使其气，即每一开合之中，开时必须意气达于手指，合时必须意气通于脊背，而后至足跟。在如斯线路中，将全身之筋伸直行之，则自然沉着而有缠劲，其气就自然而收敛入骨髓矣。

[以气运身。务令顺遂。乃能便利从心。]

注：用功既久，气能随意而运动，则身之运动为意之运行，其根乃在心(精神意气)。因以心行其气也，所有屈伸起落，务须曲线缓和，毋使身手内发生棱角之病，是之为顺遂。如此则身可从气，而气可从心矣。

[精神能提起。则无迟重之虞，所谓顶头悬也。]

注：使目平视，两头略拔，则谓虚灵顶劲，精神自然而连带提起矣，亦即头顶上有棚劲之谓也。头顶上有掤劲，则可减去身之重量，其转动自然轻灵，而无迟重之虞矣。

[意气须换得灵，乃有圆活之妙，所谓变动虚实也。]

注：每一动作其身手均有主宾之分，如能随机换意，互为主宾，意之所至，气即随之，是之谓灵。意左则左为实，意右则右为实，能如意而倒换之，意气不滞住某一点，是为活。内中顺遂，是之谓圆。能保顺遂以倒换，亦即虚实之变化也。

[立身须中正安舒，支撑八面。]

注：头顶悬起为调整身之中正法。中正者，必须不偏不倚，不俯不仰。如有偏倾，只

能支撑他之一方有棚劲，失去其余之七方矣。故气向下沉，则意不浮躁，而身体安定舒展，自然中正不偏。能得中正，何方来何方即可支撑之，故无论如何变化之动作，而身体均须中正内行之也。

[发劲沉着松净。专主一方。]

注：此言凡发劲时，其身平均，须在掤劲中沉着行之，尤须不准发丝毫努责作用。如无努责谓之“松”，体会空洞谓之“净”，如斯松净、沉着之劲而具弹性，方有发之可能也。发时双手本系相对而相异，以求保持身体之平衡。然双手虽由相对、相异之方向而发，发时之双手仍应有虚实之分，须一手为主，一手为宾，即一手轻、一手重之谓也。

[行气如九曲珠。无微不到。]

注：人身之九曲，如拳节、腕节、腰节、胯节、胫节是也。行气如九曲珠者，乃所有之关节均须顺遂圆滑如珠。行气九节之中，即所谓节节贯串之功也，决无微米棱角致不便之处，是为至要也。

[运劲如百炼刚，何坚不摧。]

注：百炼之刚，成绕指之柔刚。柔非棉花之柔，可比之柔中带刚、外柔而内刚也。内刚柔由掤劲而产生，搠劲生于筋直之气功。凡人运动，能炼到百炼之刚如绕指柔时，则身内之坚块不化之处莫不摧去无遗矣。

[形如捕兔之鹘，神如捕鼠之猫。]

注：运动时其形状如高空捕兔的鹘，盘旋无定。此指精神之活泼，且活泼之中而有集

注，并蓄势待发，有似伏地捕鼠之猫运机即发之精神也。

[静如山岳，动若江河。]

注：静如山岳，言其形沉着不浮，一静无有不静，如山岳屹立，所谓神宜内敛是也。动若江河，言其动作之波动不停，起伏相间，如江河之滔滔不绝，所谓意气宜鼓荡也。

[蓄劲如张弓，发劲如放箭。]

注：曲中求直者，乃求直其性，非伸直手足之谓也。蓄而后发者，乃发由蓄生，有蓄而后有发，蓄得足而发得脆也。

[力由脊发。步随身换。]

注：含胸拔背，以成蓄劲之势。脱扣发劲，先沉其肩，劲则方可由脊背发出。此劲乃中正之劲，且为全身之劲也。步随身转则为功，身随步转则为病。凡运动之身有移动，步亦随之，而移动为左顾右盼之步，不然成为外摆裆之步。

[收即是收。放即是放，断而复连，连而复断。]

注：收，为放收；放，为收放。两者互为表里，如环之无端，此运动滔滔不绝之功也。蓄发劲，其发出之劲反断，则劲方可越出身外。所谓后连者乃系按劲，即摺折之功用，先求能己之断劲，而后可以连接他人之劲也。

[往复须有折叠，进退须有转换。]

注：运动至终点时若再按之，非往即复，其往复中间必折而往叠之而复，所谓意上寓下之谓也。进退之有转换，乃足之折叠也，故折叠在步转换。在步转换者，顾盼之步，即所谓步之进退须先顾盼，二步为折叠而后再进退也。

[极柔软。然后极坚刚。能呼吸，然后能灵活。]

注：外愈柔而内愈刚者，因内有棚劲之故也。有棚劲外而极柔软，则里面极刚矣，有如弹簧乃最柔之物，然其质刚为最坚刚也。呼吸急促，则意志不清，心之气滞矣。若呼吸深长，谓之能呼吸，则心神安宁，而转换折叠自然灵活矣。

[气以直养而无害。劲以曲蓄而有余。]

注：养气须直养，筋直则灵活松净而易贯串，若曲压则滞住而动，致成努责，易生病害矣。劲须曲蓄，则弹性足，蓄之无余，太过为偏，是有缺陷之曲蓄，所以谓之病矣。

[心为令。气为旗，腰为纛。脊为旃。]

注：心为主帅以发令，气为传旗如听命，而后行腰为大纛，巍然挺立不偏，无昧可倒，腰以下至尾闾，脊如旗屈，收以拔骨，使脊骨有偏长之能也。

[先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣!]

注：初步练习时，须大开大展，须全身松开气达梢。功夫愈进，则求紧凑，其大圈渐进于小圈，由外显之圈成为内隐之圈，是可成为缜密无向之运动，方会放之则进，卷之则退，藏于缜密之义也。

[又曰：先在心，后在身，腹松净，气敛入骨。神舒体静。刻刻在心。]

注：凡走架子以心意为本、身体为末，即以心行气、以气运身之谓也。身体松开，而腹腰存想为空洞无物，则一切方可由腰脊而动，即不乱动是之谓静也。此运动时不二选择，应时时刻刻铭于心也。

[切记，一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，而敛入脊骨。]

注：即以背为中心，乃运用离心力本也，如觉每一动作背上之反应会绷紧，则失去此义也。统能以此行之，亦为养气敛入骨髓之法也。

[内固精神，外示安逸，迈步如猫行。运劲如抽丝。]

注：内固精神，则神注，易得内刚之功i外示安逸，则神怡，易得外在之效。迈步如猫行，乃指所有迈步须如捕鼠时的猫，下伏铲地而迈步也。运劲如抽丝之旋转，如来福线之螺转也。棚出为顺抽丝，采入为逆抽丝，有如公、母二螺丝也。

[全身意在精神不在气。在气则滞，在神则活。]

注：以心行气在意不在气，若注意在气，则意为气所击而生滞也。盖神速而气慢，欲炼气合神，必须意而神，不在气之本身，然后神能导引其气变为神，则气随之，功可得矣。

[有气者无力，无气者纯刚。气如车轮。腰如车轴。]

注：有气者无力，无气者能柔；有力者无气，无气者纯刚。故专柔、专刚均属非太极拳。必须刚柔相济，若力气隐于内则柔现于外，刚欲求柔于外而刚于内，是之为劲。故须

去力以求劲，得后乃活气，方可得气之用使生弹性。欲得气活，须气贯串遍于身躯，如轮之旋转之不休。欲得轮之旋转，须有轮之中心有轴，故有左右上下旋转均以腰脊为主宰也。

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