唐宋诗学岭南意象的时空思维与生命审美抒写

２０１２年第６期　广西社会科学　ＮＯ．０６．２０１２　（总第２０４期）　ＧＵＡＮＧＸＩ　ＳＨＥＨＵＩ　ＫＥＸＵＥ　（Ｃｕｍｕｌａｔｉｖｅｌｙ，ＮＯ．２０４）　［文献编码］ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００４—６９１７．２０１２．０６．０３２　唐宋诗学岭南意象的时空思维与生命审美抒写　侯艳　（贺州学院中文系，广西贺州５４２８００）　［摘要］　唐宋诗学中的岭南意象彰显了唐宋文人诗性之生命品格，其时空思维模式恰是诗人的情感心　理模式的投射。唐宋诗人将自己的历史意识、人文关怀、政治抱负、生命理想投射于自然的方位、地理的幅度　之中，使岭南也具有了地理意义和纯审美的功能。从岭南之时空体验中，可以看出唐宋诗人生命审美抒写的　不同形态、唐宋诗学生命审美精神与观念的转化及唐宋文化思想、人文精神的变化。　［关键词］　唐宋诗学岭南意象时空思维生命审美　［中图分类号］Ｉ２ｏ６．ｏ９　［文献标识码］　Ａ［文章编号］　１００４—６９１７（２０１２）０６—０１３６—０５　岭南，泛指五岭以南地区，有“岭峤”、“岭外”、　念成为一个文化艺术符号，一个依附岭南自然地理　“岭表”、“岭海”等别称，宋代由于在岭南设广南东　环境而存在的文化空间，唐宋文人在使用“岭南”这　西二路，故岭南又被称为“广南”、“岭广”，而“岭南”　一概念时，逐渐弱化、虚化其具体地域范围，而突出、　之名则始于唐　，一直流行至今。唐宋时期的岭南大　强化其文化符号的象征性、审美性。在唐宋诗学中，　体包括今广东、广西、海南的大部分和越南的一部　“岭南”发挥着叙事社会话语的文化作用，具有彰显　分。岭南负山临海，独特的地理环境和气候条件，在　唐宋文人诗性生命品格的意义功能。岭南由此以其　历史上曾长期地阻碍了该地区与中原的经济、文化　独特的地域风貌、特殊的历史际遇以及唐宋文人迁　交流。郦道元言：“古人云五岭者，天地以隔内外，况　客们赋予它的丰富意义内涵，而成为唐宋诗学中独　绵途于海表，顾九岭而弥邈，非复行路之蛆径，信幽　特的文化意象之一。　荒之冥域者矣。”＿ｌ　由于五岭之阻隔，岭南不在九州　一封域之内，所以成为华夷、内外分隔的一个文化分　、岭南意象：唐代诗人失意人生的生命艺术表征　界。在唐宋文人的政治地理观念里，岭南给人以边　翻阅《全唐诗》，不难发现大量涉及岭南意象的　远、偏僻、贫穷、蛮荒的信息，王风未被，春风不度，所　作品，大多是迁谪寄赠纪游之作，从意象审美的角度　以杜佑在《通典・南蛮下》中说：“五岭之南，涨海之　观之，其时空思维模式尤其值得注目。因为岭南不　北，三代之前是为荒服。”明确指出岭南远离政治中　在九州封域之内，尚在荒服之外，故此，这种将岭南　心、经济落后，一直是要服、荒服之区，唐宋之际岭南　视为远在天涯海角的思维模式，即在唐代南贬寄赠　更是政府安置流人谪宦的聚居地。伴随唐宋文人南　纪游的诗歌中表现得特别明显。李明远《送韦觐谪　贬高潮，唐宋诗学中的“岭南”②逐渐由一个地理概　潘州》云：“北鸟飞不到，南人谁去游。天涯浮瘴水，　①唐太宗分天下为十道，至玄宗开元时又析为十五道，岭南道皆为其中之一。　②但取诗中有“岭南”或剐称者，虽诗内容关涉岭南而诗句中不见“岭南”或别称者不取。　［收稿日期］２０１２—０２—２８　［基金项目］教育部人文社会科学研究基地中国现代思想文化研究所重大课题（０８ＪＪＤ７２００３２）；广西人文　社会科学发展研究中心资助项目（ＫＦ２０１２００４）　［作者简介］侯艳（１９７２一），女，广西贺州人，贺州学院中文系副教授，硕士。　】３６　唐宋诗学岭南意象的时空思维与生命审美抒写　岭外向潘州。草木春秋暮，猿猱日夜愁。定知迁客　泪，应只对君流。”岭南在唐人眼中，远在天涯、瘴水之　中，是北鸟不到，南人都不愿游赏的地方，“草木春秋　暮，猿猱日夜愁”写出生命流逝的感伤和迁谪生涯的　悲凄、愁苦，“定知迁客泪，应只对君流”则充满人生失　意的无限忧怨。在这个意义上，“岭南”在唐代士人心　南自然环境的包围，岭南远离政治中心，遥远荒恶、　山高谷深，水淼海阔，致使诗人的视野乃至心境受到　很大的空间阻遏，有不见天日，永无归期的被弃感、　不自由感。所以宋之问《渡汉江》“岭外音书断”、李　涉《鹧鸪词》“岭外行人少”、贯休《送友人之岭外》　“五岭难为客”、姚鹄《送僧归新罗》“人烟岭外稀”是　空间阻隔的直接感叹；宋之问《发藤州》“白发岭南　生”、白居易《宝力二年八月三十日夜梦后做》“岭南　泥雨步行中”，胡曾《自岭下泛鹚到清远峡作》“绝境　方知在岭南”，包何《送乌程王明府贬巴江》“独有君　为岭外人”，则分明是因时空阻隔至生命处于艰难险　境而又无所归属的大寂寞与大悲哀。　随后更耐人寻味的是唐诗岭南意象的作品，还　大量出现“洛中”、“长安”、“洛阳”、“帝乡”、“秦　京”、“京华？等与京都相关的意象。王建《寄分司张　目中其实几乎等同于失意人生与生命的沉沦①。　围绕着以“天涯”为思维中心的岭南意象作品，　其中最值得注意的是频繁出现“鸟”意象和“雁”、　“鹧鸪”、“猿”等鸟禽意象。刘长卿《送独孤判官赴　岭》：“岭海看飞鸟，天涯问远人。苍梧云里夕，青草　嶂中春。”李涉《鹧鸪词》：“越冈连越井，越鸟更南　飞。……岭外行人少，天涯北客稀。鹧鸪啼别处，相　对泪沾衣。”许浑《南海府罢南康阻浅行侣稍稍登　陆…主人燕饯至频暮宿东溪》：“马上折残江北柳，舟　中开尽岭南花。……山鸟一声人未起，半床春月在　天涯。”许鼎《登岭望》：“淼淼三江水，悠悠五岭关。　雁飞犹不度，人去若为还。”马戴《送从叔重赴海南　从事》：“又从连帅请，还作岭南行。穷海何时到，孤　帆累月程。……乱蝉吟暮色，哀狄落秋声。”　郎中》：“一别京华年岁久，卷中多见岭南诗。声名已　压众人上，愁思未平双鬓知。”白居易《闲卧有所思》：　“权门要路是身灾，散地闲居少祸胎。今日怜君岭南　去，当时笑我洛中来。”李绅《端州江亭得家书》：“长　安别日春风早，岭外今来白露秋。莫道淮南悲木叶，　在中国士人的集体意识中，“飞鸟”意象代表着　自由，同时也象征着苦闷，鸟的迁飞啼鸣常与季节的　不闻摇落更堪愁。”沈俭期《岭表逢寒食》：“岭外无　寒食，春来不见饧。洛阳新甲子，何日是清明。……　帝乡遥可念，肠断报亲情。”柳宗元《衡阳与梦得分　更替、时间的流逝、生命的漂泊困顿紧密联系。《吕　氏春秋・功名》言：“树木盛则飞鸟归之”，飞鸟喻才　高之贤士，陶渊明《饮酒》诗云：“山气日夕佳，飞鸟相　与还”，飞鸟与自由、思归相关，围绕“天涯”，刘长卿　诗之“飞鸟”与“岭南”意象组合，是二者兼有之。　路赠别》：“十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行。……　今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨。”贾至《送陆协　律赴端州》：“岭峤同仙客，京华即旧游。春心将别　恨，万里共悠悠。”　以上作品中的“岭南”笼罩在挥之不去的京都情　《文选・古诗（行行重行行）》日：“胡马依北风，越鸟　巢南枝。”李善注引《韩诗外传》：“《诗》日：‘代马依　北风，飞鸟栖故巢。’皆不忘本之谓也。”晋代潘岳《在　怀县作》诗日：“徒徙越鸟志，眷恋想南枝。”故李涉诗　“越鸟”表思念故乡之情。王维《鸟鸣涧》云：“人闲　桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”　“山鸟”意象显出春山之空寂，在悠闲之中亦隐约孤　独寂寞之情，许浑之“山鸟一声人未起，半床春月在　天涯”即突出加重了羁旅岭南的孤独愁苦。而“雁”、　结中，通过岭南与京都的时空比对，除了有写愁思未　平、秋来堪愁的岭南，也有写散地闲居、春来不见饧　的岭南，更有写令人憔悴、别恨悠悠的岭南。而其深　层思维就是岭南远离政治中心，生命价值无法实现。　据统计，唐代仅贬流广东有史籍可考者，流人近３００　人，左降官近２００人，其中皇亲国戚３７人，宰相４９　人，还有一批高官显贵名士高人等　Ｊ，唐代文人宋之　问、沈铨期、杜审言、李峤、崔融、韦元旦、房融、韦承　庆、张悦、张九龄、王昌龄、李绅、韩愈、柳宗元、刘禹　“鹧鸪”与“哀猿”作为思怨和悲愁的特定意象，与　“岭南”意象组合，使唐人思乡、怀人和迁谪的痛苦更　为凸显，而唐人的这些痛苦主要决定性因素就是岭　锡、李德裕等都曾遭南贬，从繁华的中原来到瘴乡蛮　地，从高高的庙堂坠落到遥远的江湖，从权倾一时到　①所谓沉沦，大致包括两个层面，一个层面是指生命由高向低的跌落过程，一个层面是指生命在此一过程中所遭受的磨难。　参见尚永亮《贬谪文化与贬谪文学》，兰州大学出版社２００４年版。　ｌ３７　广西社会科学２０１２．６　罪责在身，诗人的生命被弃感、被囚感（不自由）以及　生命的荒废感（价值的无法实现）无比强烈，心境无　代文人既相区别又相联系的两种人生心态与人生价　值取向。杨冠卿《游交广用帐干赵德纵韵》：“羁怀岭　表芙蓉幕，归梦江南云水间。”曾几《岭外出巡》：“岭　比凄凉。在迁谪悲凉的心境下，远方的家和亲人就　成了生命中的最大慰籍，因此思乡、怀人、迁谪就成　为了唐代岭南意象作品的主旋律。如此，“岭南”实　际不再是单纯的地理概念，它是唐代诗人用来构筑　其心灵深处的政治追求、生命价值的形式，是唐代诗　外生逾老，江南首重回。”可以看出宋代文人对江南　的迷恋，其实是由两个层次陷入的，其一是江南的美　景，另一层面则是由江南美景引发的乡梦与归情，江　南实际是温暖人生的象征　Ｊ，是宋人堪破红尘和名　人失意人生的生命艺术表征。　二、岭南意象：宋代诗人逆境生存的生命艺术写照　唐诗岭南意象执著于悲哀，宋诗一定程度上秉　承了这种感情基调。苏辙《岁莫二首》（其一）诗云：　“岭南万里归来客，颍上六年多病身。未死谁言犹有　命，长闲岂复更尤人。”阎孝忠《黄相山》诗云：“东带　连山接五羊，西分郴水下三湘。路人到此休南去，岭　外千峰尽瘴乡。”宋诗在承接唐诗将岭南视为远在天　涯海角的思维模式的同时，尤其突出岭南之瘴气及　诗人之多病，写照出诗人生命沉沦的愁苦心境。吕　本中《山水图》中曾云：“岭南山水固多异，恨无中州　清淑气。”明确指出宋诗岭南意象悲苦的主要因素。　然而，由于宋人更重视心性的修养和志节的持守，在　生命价值实现的取向上，他们并不认为政治的失败　就意味着生命的终结，相反，人格操守的保持才是生　命最高的实现境界。加之儒、释、道三教的融合，宋　人对社会、人生的认识更为深刻，他们往往身处逆　境，却能超然物外，在精神上达到自由逍遥之境，所　以他们更注重心灵世界的内省体验，更为欣赏悠然　自得的生命情调，由此诗歌的岭南意象表现出与唐　诗不同的特色。　与唐诗岭南意象的京都情结相左，宋诗岭南意　象侧重表现其江南情怀。孔平仲之《落花》诗，就极　力抒写其对江南春天的远思：“岭南冬深花照灼，比　至春初花已落。乘闲携酒到西园，鸟散蜂归春寂寞。　江南此际春如何，红杏海棠开正多。归期不及春风　日，犹见池塘着绿荷。”以岭南春初花落、鸟散、蜂归　写出自我内心的无比寂寞，以遥想江南春天红杏海　棠之绚烂、池塘绿荷之清新映衬思归之情。在比对　之中，极力渲染身处岭南的孤独与寂寞，而突出江南　春之美，这表明岭南、江南所指示的地域空间在宋人　眼中，在语义上、情感上是彼此联系而又彼此对立　的，它们分别传达出孤独、寂寞与温馨、绚烂的冷暖　两种生理感受，构成一种两极化的对比，从而表现宋　】３８　利场后适意栖息的温馨港湾和心灵避难所Ｈ］。“是　‘三生花草梦苏州’的精神寄托，是‘人生只合扬州　老’的人生归宿”　。由此可见，宋诗岭南意象的作　品，其思归的主题，不仅仅是思乡之情，更多的则是　归隐之怀。它们通过对江南的想象与描写，借助对　于优美的亲身体验、记忆和内心向往，营造了一个有　助于摆脱日常功利烦扰和伦理束缚的诗意境界，所　以宋诗的岭南意象表现的是宋人“自持”、“自适”，　淡化苦闷、安顿人生的生命情怀，其心灵世界所充斥　的色彩是明朗的，精神是自由的。　是以围绕“江南”，宋诗岭南意象的作品最具体　可观的是出现与陶渊明、张翰、王子猷等魏晋江南风　流人物相关的意象。王涤《赠子野归潮时会大名　府》：“几番夜雨涨新岸，一片秋云归旧山。君驷渐腾　梅岭外，我车犹枕菊篱间。”王硅《南海馆中》：“岭外　经年逐断蓬，孤吟废馆几宵中。……何时征棹一归　去，江有鲈莼岸有风。”李师中《中隐岩》：“坎止流行　但信缘，峤南风景异山ＪｉＩ。偶因乘兴穿山腹，始悟壶　中别有天。”　这些宋诗岭南意象的作品表明宋人不仅具有陶　渊明的菊篱之情，张翰的鲈莼之怀，更有王子猷乘兴　而来、兴尽而归的飘逸潇洒，从中可见宋代文人和平　安适的心灵和对忧患泰然处之的心态。苏轼之作　《藤州江上夜起对月赠邵道士》更是其中的典型之　例：“江月照我心，江水洗我肝。端如径寸珠，堕此白　玉盘。我心本如此，月满江不湍。起舞者谁欤，莫作　三人看。峤南瘴疠地，有此江月寒。乃知天壤间，何　人不清安。床头有白酒，盎若白露溥。独醉还独醒，　夜气清漫漫。仍呼邵道士，取琴月下弹。相将乘一　叶，夜下苍梧滩。”　此诗乃元符三年（１１１０年）八月底，苏轼南贬廉　州遇赦北归途经藤州时所作，皎洁的月华与清澈的　江水相映成一片澄明天地，映照出诗人冰清玉洁的　高尚人格以及身处逆境却豁达澄明的心境。苏轼的　其他岭南意象的作品，如《十月二日初到惠州》：“岭　唐宋诗学岭南意象的时空思维与生命审美抒写　南户户皆春色，会有幽人客寓公”，《食荔枝二首》：　“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人”，无不有一种超　常之生命人格精神贯注其间，岭南意象呈现出一种　至刚至大儒者之气象①。这种面对挫折至刚至大儒　不渗透着诗人的无限伤情，可谓情景交融，流利晓　畅。“南浮涨海人何处，北望衡阳雁几群”以方位的　背离延伸了岭南与北方之空间的距离，也突出了“重　谒圣明君”之时间的悠长。这种以时空的张势（空间　的延伸、时问的悠长），借助外在景与物抒写生命沉　沦之伤情的艺术审美手段，在唐诗的岭南意象作品　之生命人格精神，在李纲的作品中进一步发挥到淋　漓尽致，其《寄李泰发吏部》诗云：“扁舟归探会稽穴，　单骑去指苍梧云。岭南风土不全恶，阳朔山水古所　珍。郎官出宰乃故事，绝徼万里皆吾民。布宣德泽　中是非常普遍的，而韩愈的《杏花》诗则尤其突出：　“居邻北郭古寺空，杏花两株能白红。曲江满园不可　被蛮邑，犷俗可使风还淳。古来节士志沟壑，笑视生　死同埃尘。甘心刀锯蹈鼎镬，狗国讵免危其身。圣　朝宽大幸无比，窜谪未久多蒙恩。辕驹仗马恋刍豆，　何用局促声长吞。堂堂基业甚宏远，岂使扶助无良　臣。勉旃行矣伫旋旆，乘兴且访山阴人。”　此诗有布德蛮邑之理想，有视死如归的持守毅　到，看此宁避雨与风。二年流窜出岭外，所见草木多　异同。冬寒不严地恒泄，阳气发乱无全功。浮花浪　蕊镇长有，才开还落瘴雾中。山榴踯躅少意思，照耀　黄紫徒为丛。鹧鸪钩翰猿叫歇，杳杳深谷攒青枫。　岂如此树一来玩，若在京国情何穷。今旦胡为忽惆　怅，万片飘泊随西东。明年更发应更好，道人莫忘邻　家翁。”　志，有匡扶基业的报国之志，有子猷乘兴的潇洒气　度，可见其忠良之心，亦可感其凛凛风骨。高旷的襟　怀、坚毅的操守、深厚的学养和饱经忧患的人生所形　成的文化人格，在宋人身上达到了一种出世的超脱　态度和执著于从事世间功业的境界。正因如此，宋　诗中的岭南意象不可避免地呈现出宋人逆境生存的　诗中至少展示了三个时空景象：今旦北郭古寺　杏花白红，万片飘泊随西东；过去二年流窜出岭外，　所见草木多异同；并由眼前之杏花遥想“若在京国情　何穷”，希翼“明年更发应更好”。此诗作于宪宗元和　元年（８０７年）二月，时诗人已于永贞元年（８０５年）　悠然潇洒之生命情调与至刚至大儒之生命精神。　三、岭南意象：唐宋诗学生命精神与观念的审美　转变　夏秋之际遇赦，离开贬所，俟命郴州，八月授江陵法　曹参军，可谓看到了进一步改善政治处境的希望，但　仍置身江湖，未得还朝。诗歌体现了诗人等待与希　望中的焦虑不安之情和汲汲以求之心，北郭、岭外、　将岭南视为远在天涯海角的时空思维模式，使　唐宋文人都具有“生活在别处”的生命审美心理。由　于唐人崇尚“不平则鸣”，他们在表达情感时总喜欢　将情感向外扩张，以时空的张势，借助外在的景与物　京国是空间的延伸，今旦、过去、明年是时间的悠长，　时空的张势突出了诗人当时心情的焦灼不安。汪佑　南日：“公窜身岭外，思归京国，触目浮花浪蕊，无非　表现生命的体验，如沈俭期《遥同杜员外审言过岭》　诗云：“天长地阔岭头分，去国离家见白云。洛浦风　光何所似，崇山瘴疠不堪闻。南浮涨海人何处，北望　衡阳雁几群。两地江山万余里，何时重谒圣明君。”　此诗为沈俭期流放岭南罐州（今广西崇左市）时　蛮乡风景，至是始为掾江陵，忽见杏花，借以寄慨，一　缕清思，回旋空际，不掇故实，而自然是杏花，意胜故　也，收笔落到明年，正见归期之难。”可见此诗虽为咏　花诗，但并未将笔力倾注于写花，而侧重对自身感情　经历的记叙，从而静态的咏花诗成了动态的纪游和　抒情诗。是以诗中的时空景象，不单纯是地理时空　景象，而是有意味的符号、时空的延展，同时也是生　命的流行、情感的表征。是以可知唐诗岭南意象的　作品强调以物象引逗、兴发、对应微妙的心灵世界，　所谓“物大我亦大”，“物小我亦小”，“物”对“心”有　作，“岭”即大庾岭，五岭之一，常指代岭南。时同贬　者杜审言已至岭南峰州（今越南境内），沈俭期《初达　罐州》诗言：“流子一十八，命予偏不偶。配远天遂　穷，到迟日最后。”由此可推知沈俭期在未过岭之前　已收到了杜审言的“过岭”诗。当自己来到大庾岭　时，触景生情而作“遥同过岭”的和诗。诗中所写天　地之高阔、白云之飘浮、洛浦之风光、岭南之瘴疠，无　着牵引、感发、制约之作用，于是唐诗岭南意象作品　的审美抒情结构大多心物交融、情景相生，于是唐诗　①邓肃《答黄德善书》云：“东坡谪居海外，若不复振者，而刚大之气，常充塞天地之间。”　１３９　广西社会科学２０１２．６　岭南意象具有浓郁生命化、人情化的美学特质，表现　了唐人“缘境生哀”的诗学生命审美精神与心物交融　的生命审美观念。　与唐人“不平则鸣”相左，宋人由于注重心灵世　饮酒、赏花、煎茶、品果、弄琴、读书、吟诗、垂钓、　闲游，宋人岭南生活多姿多彩，呈现出生命向内转入　后的一种净化、安顿了的歆然，亦体现了宋人对“心”　的反求、深观和细审。以诗阐释心性境界，可以说是　宋诗人文旨趣的重要表现　，是以宋诗岭南意象具　有鲜明人文化、理性化的审美特质。　综上所述，唐宋诗学中的岭南意象，就其实质而　界的内省体验，因而诗心往往直指人之心性，所谓　“以物观物，而不牵于物”，“以物观物，而两不相伤　焉，盖其间情累都忘去尔。”透过这种“以物观物”的　修养工夫，宋诗岭南意象的作品往往能解除情欲计　度之心，开示一种清朗的心情境界，从而渐渐转出一　言乃是诗人的心像，经过诗人精心选择、组织并灌注　于主观情感的意象，不仅仅是主体地理观念、环境认　种“处心不著”的诗学生命审美精神与“寓意于物”①　知和伦理判断的理性显现物，而且是个人情感生命　的生命审美观念。同时由于对心性的重视，宋诗岭　需要的艺术承载体。岭南意象的时空思维模式，恰　南意象的作品在表达情感时不再如唐人那样向外扩　是诗人的情感心理模式的投射，唐宋诗人将自己的　张。如李纲《江行即事八首》（其八）诗云：“一重一　历史意识、人文关怀、政治抱负、生命理想投射于自　掩翠参差，路人桃源客意迷。江雾晓分山远近，浦鸥　然的方位、地理的幅度之中，使岭南也具有了地理意　闲送棹东西。颇欣领表佳泉石，闻道江南多鼓鼙。　义和纯审美的功能。从岭南之时空体验中，可以看　稚子候门应念我，提携来共此幽栖。”　出唐宋诗人生命审美抒写的不同形态，亦可看出唐　“稚子候门”出自陶渊明的《归去来兮辞》，描绘　宋诗学生命审美精神与观念的转化，更可看出唐宋　辞官返乡遥见家门的情境，后来成为诗人返归家园　文化思想、人文精神的变化。唐宋诗学岭南意象时　的物化符号。诗歌描写从重翠遮掩到稚子候门，从　空与生命审美抒写之意义，于此可见一斑。　浦鸥送棹到共此幽栖，反映了诗人对精神家园的向　往，展示了一个走向自得、自足封闭的、当下的时空。　［参考文献］　“闲送”、“颇欣”、“门”、“幽栖”等词，充溢着自足的　欢欣与生意，含藏着自发自在的生命辉光。这种以　［１］桑钦．水经注校：卷三十六［Ｍ］．郦道元注、　时空的敛势，把人之生命精神情感、生命之力量深深　王国维校，上海：上海人民出版社，１９８４：１１３４．　地封闭起来，向内坎陷、凹人，用心灵、性情去浸润、　［２］方志钦，蒋祖缘．广东通史：古代上册［Ｍ］．　滋养一片自得其乐的心灵乐园的表现方式，可以说　广州：广东高等教育出版社，１９９６：５９７．　是宋诗岭南意象作品的突出特征，这种特征最显性　［３］胡晓明．“江南”再发现——略论中国历史　的表现是大量关于岭南日常生活的描绘。余靖《斋　与文学中的“江南认同”［Ｊ］．华东师范大学学报，　中芍药与千叶御米花对发招伯恭饮》：“岭南卉木少　２０１１，（２）．　珍奇，且喜逢春具数枝。百禄大来唯酒美，一年全盛　［４］周晓琳，刘玉平．空间与审美——文化地理　是花时。”陈与义《和大光道中绝句》：“寂寂孤村竹　视域中的中国古代文学［Ｍ］．北京：人民出版社，　映沙，槟榔迎客当煎茶。岭南二月无桃李，夹路松开　２００９：１２２．　黄玉花。”黄公度《官舍闲居》：“五斗红腐可以疗饥，　［５］刘士林．西洲在何处——江南文化的诗性叙　一室琴书可以自乐。负暄扪虱度清昼，未觉岭南官　事［Ｍ］．北京：东方出版社，２００５：２０８．　况恶。”邓有功《客信丰寄刘起潜》：“岭南咫尺莫如　［６］胡晓明．中国诗学之精神［Ｍ］．南昌：江西人　虔，和暖严寒别有天。一夜诗魂清到骨，晓霜封却钓　民出版社，２００１：８６．　鱼船。”郑蕴《题玉岩次韵》：“岭外梅疏初破腊，岩前　［责任编辑：邓双霜］　松老不知秋。晚风落日催归兴，更约闲时取次游。”　①《宝会堂记》载东坡言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病；留意于　物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”寓意于物乃宋诗学所普遍关注之理趣，蕴涵宋人对生命与人生的一份睿智。　１４０